将内在之仁行出来

将我们内在的仁心行出来，并不是一件难事。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。我们的人心是内在的，是不需要外在给我们灌输就可以拥有的。所以是否要发散我们的仁心完完全全都求之于我自己。只要我愿意去行，我就一定能行出来。

除了我们内心要去行，其实有的时候我们也需要一个良好的外在环境，可以做到提升我们的内在。若我们的仁心能够外推，达到我们的邻里身上时，那也代表我们的仁心成功的发散出来了。如果我们能够选择一个有仁的地方，那么今后在这里生活，在与人交往时，我们的环境将是美好的。当然这里的与人交往不仅仅是外在的你与我的对话，也是超越了具体空间的精神。孟母三迁就是一个实例，断的挑选邻居，其实也是在衡量邻居心中的仁，是否能够让自己的孩子受到洗礼。并不是说那些农民心中没有仁道，只是孟母认为他们的生活并不是他现在要追求的。

一个人的内心中无仁，或者是他所居住的环境是无仁的，那么那个人怎么样才能领会到天道呢？他又如何发动自己的仁心呢？因为我们的内在是要与外在互通的，所谓的守护初心，其实也是要通过于外在的互动来守护的。

如果我们能将自己的仁心行出来，一定是有表现的。子曰：刚毅木讷，近仁。所谓之刚，其实就是有自己内心的坚守，有道。这与子路是十分相似的，在拜入孔门之后的子路，很愿意将自己内心的道行出来。所谓之毅，意思是你要一直坚持一件事情。这一点有许多的圣人都做到了，就如孔子，他一生一直在将内心的天道行下去。所谓木，说难听点叫鲁钝，他实际上这鲁钝我们生命之质朴所在，也是我们生命之原本。而回到儒家中，生命之原本就是我们内心的善。所谓讷，用一句话来解释，就是敏于行而讷于言。不巧言令色，十分谨慎。颜回就是这样的人，在课程之中他很少去发言，但是他并非学而不思，而是拥有内在的思考的同时不去说。而多数那些经常去说的人，就是孔子口中的巧言令色之人。

虽然孔子曾说巧言令色之人不仁，但这并不代表你会说话，那么你就是一个不仁的人。子贡就是一个很独特的例子，他是一名商人，也是一个出色的游说者，但是你能说他是一个不仁的人吗？不能。所以其实这里的巧言令色是有一个条件限制的，那些巧言令色之目的是由外在的人，才是真正的偏离了道，也是孔子所说的那一类人。如若你只说不去行，那么你也是不仁的。我们曾经学过的课文中，闻一多也是这样说的，多数时候闻一多先生都是一个只行不说的人。仅仅只有巧言令色的人是没有真知的。但即便是一个有着真正内在目标的人，也会有不择手段的时候。就如子贡拯救鲁国时的行为，他的目的当然是好的，但是为此他用到了很多手段，而这些手段对于别人来说可能就会成为一场灾难。

实际上这个问题是儒家一直以来都必须要面对的。往最深处说，这其实是一个关乎道统与政统的问题。起初的儒家将政统与道统融合为了一体，但实际上他们两个是分开的。你很难将道德上可以利用的事情放到政统上来说，就像不能将道德层面的事放到理性层面上来说一样。

回到刚毅木讷之上，这4个字其实都是由人心发出的，但他们并不能归纳于仁心，而是仁行。如果我们想要看到你内在的人心，不可能将你的心脏一片一片的解剖了，只有你行出来，我们才能知道。这也是儒家一直不断强调外推的原因之一。就像守孝三年的礼仪一样，如果你仅仅是说你自己是一个孝子，然而你却没有任何有关于孝的行为，那么你是不会受人信服的。我们多数时候都是要透过现象去看本质。

我们儒家一直在不断强调知行合一，立己达人，这个过程也可以被称作一个克己复礼的过程。礼其实就是仁的表现，仁心是在内的，而当仁心有了外推之后，一个人就有了礼。所谓克己，就是内修之仁，是无形的。所谓复礼，就是由心而发之行。

守孝就是儒家中很重要的一个礼仪。他是外显之人，但是当他成为了教条之后，就成为了没有内在之人的礼仪。那些去行这个礼仪的人是没有做到愤悱的，也是迷惘的。而当礼仪的背后的一切仁都消失了之后，他就变成了一条条冰冷的法律，也逐渐的演变成法家。

仁心最重要的是由内而发，而非外在给你灌输。我们要明白内在之理，才能明白外在之法。我们要成为去体悟的人，而不是成为被告知的人。

当我们拥有了仁，每个人在与我们的交互中是能够受益的，也是舒服的。所谓恭宽信敏惠，也是在我们的仁心行出来之后的表现。所谓之恭，就是我们不会作出任何出格之事，我们也可以庄重的对待他人，在我们做到了这几点之后就不会再受到侮辱，也不会去侮辱别人。所谓之宽，就是因为你的宽恕，让别人能够感受到你的温暖，你就可以得到人心。所谓之信，就是在说你要成为一个有诚信的人，所有人才会拥护你或者相信你，任用你。所谓之敏，就是你要有自己的思考，在有更多的思考之后，你就能获得更多的启发，才能够有你最终内在仁心的成果。所谓之惠，也就是恩惠的意思。你能够让人服从，而不像是战城南中的那个君主一样，失掉了人心。

以上所说的恭宽信敏惠和刚毅木讷，其实都是仁心行出来的表现，也是在克己复礼之后你的成果。在我们拥有一颗仁心之后，一定要去把它行出来，这也是我们学习儒家最重要的一个阶段，只有在我们真正做到知行合一之后，你才能够说你领域了天道。