华夏时间线：上古卷
风云人物：盘古
华夏民族的传统哲学观可以总结为三个字：一、二、三，所谓“一生二，二生三，三生万物”。
一者，道也。道生阴阳两极，阴阳化育天地人三才，而盘古则被称为“三才首君”，他随“道”一同生于混沌之中。
然而，作为华夏民族历史记忆中的创世大神，盘古第一次出现在我们中原地区的文字记忆里是在汉末三国时期，在此之前没有任何痕迹证明我们的祖先对他有所记忆。
横空出世的创世大神
作为创世大神的盘古是什么时候出现的呢？
从文字记载来看，盘古这个形象最早出现在中原汉民族的视线里是在汉末三国时期，在此之前，“世界是如何起源的”这个问题在汉民族的文字资料中一直是存而未解。
自三国时期吴国人徐整编写的《三五历记》开始，到南北朝时任昉的《述异记》为止，盘古创世大神的形象才渐渐地丰满了起来，盘古的传说也就是在这个时段的文字记载中时兴起来。
盘古形象事迹的主要因素陈列如下：
天地未开时，整个世界像一个混沌不清的鸡蛋，盘古就孕育在这个鸡蛋当中；
一万八千年后天地开辟，混沌中的阳清之气上升变成天，阴浊之气下沉变成了地，盘古随天地而长，如此又是一万八千年才长成；
盘古快死的时候身体开始化育万物，呼吸变成了风云，声音变成了雷霆，眼睛变成了日月，瞳孔变成了闪电，四肢五体变成了五岳，血液变成了江河，精液变成了珠玉，汗水变成了雨泽，身上的诸虫变成了各种虻虫......
从此，我们华夏先民看到的最初的世界就形成了，这个世界数十万年以来没有什么太大的变化。
但是，上述这些关于盘古的故事在战国末期尚不为汉民族所知，屈原《天问》开篇便写道：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”，如果屈原知道盘古的故事当不会有此问。
时间推移到汉朝，东汉的学者还是一塌糊涂，王充在《论衡》中说：
“五经以前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。”
可见东汉时期，盘古的传说还没有传到中原大地上。
对于三皇五帝以前的事情，在东汉以前往往是存而不论，所谓“经不载而师不说”也。三国以后开始捕捉整理、考究附会，明清以后学者又开始持怀疑否定的态度。
近现代历史学者渐渐地开始重视对于上古史的研究，但是基于种种原因，学界几乎一致认为盘古是外来的产物。从哪里来的呢？结合盘古形象事迹和出现的时代，很多学者自然地想到了一个国家——印度。
“诸神之神”梵天与佛教东传
盘古的传说在华夏中原地区发端于汉末，传说的发展一直延伸到晋末南北朝时期，而这一段时间跟我国历史上另一件大事十分吻合，那就是印度佛教的东传和发展。
我们都知道，东汉明帝时期佛教传入中国，但真正得以传播则是在汉末，魏晋时期进入快速发展期，至南北朝时达到了历史上的第一个巅峰。这两个时间高度重合的历史现象，很容易让人相互关联。
巧的是，在印度历史上也有一个创世神话和创世神——梵天（Brahma），在古婆罗门教圣书《摩奴法典》中，记载了一个世界起源和梵天化育万物的故事，主要的情节因素陈列于下：
宇宙沉浸在黑暗当中，如同陷入了睡眠状态，本体神（Atman)出现，他先是创造了水，后又在水中播下了一粒种子，这粒种子变成了一枚金色的鸡蛋；
本体神（Atman)化身为梵天（Brahma），梵天孕育在这金色的鸡蛋当中；
过了十二个梵月（约36万年）后，发下大智慧，将鸡蛋破分成两半，一半上升变成了天，一半下沉变成了地；
他创生了神性、人性、畜生性，五识、无根、五大元素，并将这一切混合起来创造了世间万物；
他创造了星辰大海、山岳大地、江河平原；
他创生了人类和各种虻虫。
两个传说相比较，你会发现有非常多的相似之处，而且梵天（Brahma)的本音音译跟“盘古”发音十分接近。明朝人马欢《瀛涯胜览》中写“锡兰国”时记道：
“王君之册有一大山侵云高耸。山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余。云人祖名阿聃圣人，即盘古之足迹。”
阿聃与梵天的别名Atman发音很近，很有可能说的是同一个人。种种迹象表明，华夏大地上盘古传说的原型，很有可能就是印度的创世神梵天，在汉末时期随着佛教东来一起传到了中国，这也可以解释为什么盘古的传说是由南向北传播的。
怎么样，是不是听起来很有道理？所以很多学者坚定不移地认为，盘古的传说是由印度的梵天演化而来的。
对“盘古西来说”的批判
“印度说”是学界目前主流的一个观点之一，但是这个观点也存在着很多争议。
世界上很多民族和国家都有创世的神话传说，而“尸身化生万物”的传说也俯拾皆是，不只是印度，北美、欧洲很多国家和民族都有这样的故事。
为什么全世界很多民族都有相同的创世记忆，这是一个待解的谜团。
我国《山海经》中记载的烛龙的故事，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏......息为风，身长千里”，《山海经》成书的时间下限为战国时期，彼时尚没有与印度交通，可见此类观点是我们中国传统所自有。
而且，盘古和梵天创世的传说虽有相近之处，但是也有很大的区别，这些区别之处又怎么解释呢？
其次，从情理上来讲，在我国的闽粤、湖广地区，流传着很多以盘古为祖先的传说，至今很多地方还有盘古的痕迹，“国之大事，惟祀与戎”，中国人自古就是很重视祖宗的，如果这真的只是外来的一个传说，我们的先民为什么会轻易地认祖归宗？
基督教传到中国这么多年了，你见有几个人认耶稣大舅为祖宗的。
再次，从历史著述的角度来讲，持“印度说”的学者，经常会说盘古传说是徐整根据梵天的故事虚构出来的。
首先，我不认为一个历史学者会刻意的虚构历史，其次，说这个话的人根本拿不出任何证据，最后，一个虚构的历史故事会引起如此长时间、大范围的深度传播吗？
所以，对于这个说法我是持否定态度的，很多细节根本经不起推敲。
结束语
近代上古史研究学者的一个通病，就是试图把所有上古传说用已知的资料来串联解释，比如，用槃瓠、梵天解释盘古、用伏羲解释天皇氏等等。
上古久远，其事闇昧，很多传说在春秋以前就已经解释不清了，所以是“经不载而师不说”，古代很多著名学者都是存而不论，只是就已有材料做基本的分析，而不去做过多的考究。
清代崔述发疑古之开端，尚然不敢做过多的附会解释，民国时期的大师如茅盾者对上古史也只敢点到为止，而现在的很多上古史研究者，从老一辈的顾颉刚、屠孝实、夏曾佑、吕思勉等人开始，对上古史的研究是天马行空、勾连附会，得出了很多丝毫标新立异却根本经不起推敲的结论。
我们是在研究历史，不是在创造历史，对于上古史的研究，必须承认有很多历史事实确实是被时间淹没了，总有一些事实是我们根本没有办法复原的。
相关阅读：盘古，一个南方少数民族的传说，是怎样变成华夏民族创世神的
文|王玄陵
参考资料：
1.祝穆《古今事文类聚前集 卷二》引徐整《三五历记》
2.马骕《绎史 卷一》引《五运历年纪》
3.任昉《述异记》
4.王充《论衡》
5.何新《诸神的起源 第一卷》
6.杨宽《中国上古史导论》