关于世外桃源

读过《陶渊明集》中的《桃花源记并诗》之后会为之向往，就像处于封建社会会向往资本主义，处于资本主义会向往社会主义，而处于社会主义会向往共产主义，当我们不满足于现在的社会，对社会有抱怨的时候就会向往陶渊明笔下的世外桃源。

世外桃源的意义不是在于给人们提供一个可以逃避战争，苛税、徭役的自由世界，更是在于它给人们带来一个希望，即使身处最黑暗的社会，也能有这样一个世外桃源可以让人们寻找，为了找寻这样一个梦想，许多人都为之努力，即使它不存在，也会有人去创造这样一个桃源，因为它本身就是一个希望，一个梦想。

陶渊明为我们虚构了一个天外飞仙，明知这是一个不可能存在的世界，后人还是为了这个不存在的世界前赴后继，只想把这个不可能变为可能。

中国有老子的小国寡民，陶渊明的世外桃源，西方有柏拉图的理想国，托马斯.莫尔的乌托邦，一个不可能存在的世界吸引着后人为之努力，可见，梦想的力量是如此之大。

关于《桃花源记》，陈寅恪和唐长孺有各自的观点。

首先陈先生强调原文历史叙述下的战乱背景。唐先生却认为，桃花源的故事原本就是民间传说，无涉战乱，只是百姓希望逃避沉重赋役的一种精神寄托。我更同意陈先生的观点。

据川本芳昭的《《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》》记载，冉闵之乱爆发后， 冉闵利用汉族对胡族的反感，对胡族实行屠杀。这是一个拐点，此后的各族之间的憎恶逐渐缓和，因为人民不想战乱，“宁愿太平犬，不为乱世人”。

所以史上确有战乱导致百姓流离失所，他们为了躲避战争，建成了桃花源。再有是书中介绍秦汉王朝的中后期，随着贫富差距越来越大，土地兼并日盛，越发“富者连阡陌，贫者无立锥之地”。老百姓无力承担巨额的赋税和沉重的徭役所以逃离乱世，建立桃花源。

第二，陈先生认为，真实之桃花源居人先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦。唐先生则注意到，《桃花源记》附诗开头所云“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，认为陶渊明就是承用汉代以来“过秦”的议论，非实指所谓符秦。我认为两位先生所述较为片面，桃花源应该是从赢秦到苻秦一直有的。

根据鹤间和幸的《秦始皇的遗产：秦汉帝国》记述，从嬴秦到苻秦，是整个秦王朝由盛到衰和不断剥削的过程，嬴政承袭前人，为了证明自己的身份地位并且给六国示威，建造了秦始皇陵，规模宏大，使用成千上万的徭役，此时就给百姓带来了巨大的压力。《桃花源记》附诗开头所云“嬴氏乱天纪，贤者避其世”也说明嬴政期间有桃花源。

而到了秦二世，秦始皇陵，即将完成，他进行了第四阶段的建造，时间紧，任务重，所以此时动用了更多的人力物力来修建皇陵，此时百姓建造“桃花源”的欲望会更加强烈，所以此时出现桃花源也并不奇怪。并且在战乱，农民徭役重的时候，一直有桃花源也无可厚非，这符合人们的认知，和对和平和安定的向往。所以，桃花源应该在秦始皇到秦二世一直都有出现。