2020.02.20《西方哲学史》犬儒学派与怀疑派

第26章 犬儒学派与怀疑派

在不同的时代里，知识优异的人们与当时的社会关系是不同的。在某些非常幸运的时代里，他们大体能够与他们的环境相调和；在一些时代的，他们是革命的，认为需要号召激烈的变革，但希望这些变革在不久将来就可以实现；又在另一些时代里，他们对世界是绝望的，认为好的事物只能寄希望于来生或者某种神秘上的转变。在某些时代，所有这几种态度可以同时为不同的人所采取。

在公元五世纪至十五世纪的教会统治时期，教会是基于出世的信仰，但是又是日常世界中最重要的一种制度，所以就造成了中世纪那种奇怪的二元论。教士们在理论上认为世界是一个流泪泉，但是他们具有统治阶级的心理，为自己的权势感到高兴。

基督教出世精神的心理准备开始于希腊化时期，并且是与城邦的衰退相联系着的。在城邦时代，哲学家都有着要把统治阶级转化为圣贤的具体计划。但当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然脱离了政治，而更加专心致志于个人德行的问题或者是解脱问题了。人们的观点都变得主观和个人主义了，直到最后基督教终于带来了一套个人得救的福音，这就鼓舞了传教的热忱并创立了基督教会。所以希腊化时代的哲学家具有更大的局限性，他们几乎并不希望他们的思想在实际世界里会产生什么样的效果。

在亚历山大时代建立起的有四派哲学，最有名的两派，即斯多葛派和伊壁鸠鲁派，还有本章要说的犬儒派和怀疑派。

犬儒派来自于苏格拉底的弟子安提斯泰尼。他认为一切精致的哲学都是毫无价值的，凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰返于自然，主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教，谴责奴隶制。

他的弟子狄奥根尼盖过了他的名声，犬儒派的名字也来源于狄奥根尼要像犬一样生活的信仰。狄奥根尼拒绝接受一切的习俗。他宣扬友爱，不仅是全人类之间的友爱，还有人与动物之间的友爱。他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的，她追求得德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由。

到了公元前三世纪，犬儒学派非常风行，有些学者已经把它宣扬的单纯生活极端化。通俗的犬儒主义并不教人禁绝世俗的好东西，而仅仅是对它们具有某种程度的漠不关心而已。

怀疑主义最初是有皮浪提倡的。他对于以往的各种怀疑加以一定的系统化与形式化，在对感官的怀疑主义之外，又加上了道德的与逻辑的怀疑主义。怀疑主义是懒人的一种安慰，因为它证明了愚昧无知的人和有名的学者是一样的有智慧，另外它本身也是一幅解忧剂而受人欢迎，比如未来是完全无从琢磨的，所以不要忧虑未来。

皮浪的子弟蒂孟提出了一种理智上的论证和“现象永远是有效的”，不过他的大部分著作都已遗失。他死后怀疑主义被柏拉图传统的学园者阿塞西劳斯接手，他在教学中并不主张任何观点，但是他却要反对学生所提出来的任何论点。而后便是在道德上过分放恣、过分沾染上了希腊化世界的社会堕落以至于下贱的卡尔内亚德。他和下一任克来多马柯都反对变得日益广泛流行的占卜、巫术和现象学的信仰，他们发展了一种建设性的有关或然性的程度的学说。克来多马柯之后，学园不再是怀疑主义了，然而怀疑主义却被来自瑟诺斯的艾奈西狄姆复兴起来，又回到了怀疑主义最初的形式上去。

怀疑主义者有足够的力量能使有教育的人们对国家宗教不满，但是它却提不出任何积极的东西，自从文艺复兴以来，神学上的怀疑主义已经被对于科学的热诚信仰所代替了，但是在古代却没有这种怀疑的代替品。