儒家思想何以变得腐朽呢？
不妨先从《论语》中找几个句子来看看：
人无远虑，必有近忧
三人行必有我师焉
君子欲讷于言而敏于行
四海之内，皆兄弟也
等等... ... ...
这些思想，对现在人的生活、学习、工作，照样有帮助, 哪里看出来有腐朽 ！ ... ?
可以讲，儒家思想的本身是没什么问题的！
可是，从我们现实生活中，又往往感觉儒家文化的迂腐，让人窒息的感觉都有，这是为什么？
这个只能说是在文化的传承上出现了问题。一个好好的东西，被人们不当的运用造成的！
中国，是出圣贤的地方，怎么去传承圣贤的思想，是很值得考究的一个问题，搞的不好，就造成像儒家思想的局面。好好的一家学说，搞的让人窒息。有时候对人和社会还有危害。
为了让后世人能恰当的继承圣贤的思想，现在就来探究一番，看看儒家思想，何以从“ 神圣 ”而变的“ 迂腐 ”，其过程是咋样的！
儒家思想的变化，不可否认的，从“罢黜百家，独尊儒术”开始。
其实，在实际中，还夹杂了很多的其它观点，也不是纯粹的儒家学说。这样一来，造成的不良文化影响，都由儒家来承担了。
独尊，就是只有“ 我” ，不接受其他思想的存在。就目空一切，按照乾卦上说的，应该是“亢龙”。即：亢龙有悔。按照孔子的说法，一亢奋，就脱离群众，人民就不附和你，有贤能的人也不帮助你，自然就出问题了。
如果是真的“龙”，就要处理好和其它的龙的关系，不能说普天之下，只有“我” 才是龙。即是乾卦说的：群龙无首，然后才可以吉利！
所以讲，在整个社会，提倡“唯我独尊”这个局面，就必然会出现问题！
孔子，喜好唯我独尊吗？不防从论语里面找两段看看：
《论语·八佾》： 子入太庙,每事问 。
太庙的事情，孔子难道还不明白吗！ 孔子的问，是考察情况，协调办事。力争把事情做到恰到好处！也是对别人的尊重。而不是一入太庙就指手画脚的说，这个应该咋样，那个应该咋样。
《论语.卫灵公篇》： 子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
这句话 是一个 “... ...者... ...也 ” 的句子结构，前后有因为、所以的关系。 “如之何” ，就是说什么事情一定要怎么做，怎么做！ 孔子自己讲，他从来不说让人怎么做，怎么做，因为自己处理事情，也不是一定要如之何的。 说的通俗点，就是说，做事要相机而行！
如果，假若，孔子说，什么事情一定要如之何、如之何，那世事变迁，后世人又守着孔子的话不知道变通，那不是有害了吗！
另外，儒家，还有个《中庸》的思想！中庸，也是倡导一种能够认清问题本质的方法。
这些，都可以说明，孔子不会搞唯我独尊的！
独尊儒家，这个肯定也是当时社会的需求。对当时社会不能说没有积极的意义。 一个本来对社会有好处的东西，怎么就变得迂腐，这个就是我们应该去思考的事情了！
现在就回到明清的朝代去看看吧~！
看看《儒林外史》。 著作者吴敬梓（1701年—1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全椒人。
清顺治元年（大顺永昌元年，1644年） ，清军入关。所以作者为清朝初年的人。 《儒林外史》 就写的明朝的读书人的事情。
《儒林外史》 第一回， 敷陈大义，借名流隐括全文， 就借 王冕 之口，说科举的 不恰当，原文即：
不数年间，吴王削平祸乱，定鼎应天，天下统一，建国号大明，年号洪武。乡村人个个安居乐业。到了洪武四年，秦致又进城里，回来向王冕道：“危老爷已自问了罪，发在和州去了；我带了一本邸钞来给你看。”王冕接过来看，才晓得危素归降之后，妄自尊大；在太祖面前自称老臣。太祖大怒，发往和州守余阙墓去了。此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用五经、四书、八股文。王冕指与秦老看道：“这个法却定的不好。将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”
后一句，王冕说，将来的读书的人，就知道做八股，那文人的本行业的其他事情就看的轻，就其他的行业文人就得不到社会的认可与任用。如是就产生怨恨之情。
到底怎么个怨恨，现在就找一个人出来看看。
《儒林外史》 第五十五回，讲到一个 姓季，名遐年 的人 。平时穿破衣，穿破鞋，用着一只破笔，但字很好。无家业，寺庙里安身。卖字的钱还送穷人，可见就是一个愤世嫉俗的人了。
一次，一个姓施的御史的孙子， 有点恼了他，如是就有这样的事情：
次日，施家一个小厮走到天界寺来，看见季遐年问道：“有个写字的姓季的可在这里？”季遐年道：“问他怎的？”小厮道：“我家老爷叫他明日去写字。”季遐年听了，也不回他，说道：“罢了。他今日不在家，我明日叫他来就是了。”次日，走到下浮桥施家门口，要进去。门上人拦住道：“你是甚么人，混往里边跑！”季遐年道：“我是来写字的。”那小厮从门房里走出来看见，道：“原来就是你！你也会写字？”带他走到敞厅上，小厮进去回了。施御史的孙子刚在走出屏风，季遐年迎着脸大骂道：“你是何等之人，敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来！”一顿大嚷大叫，把施乡绅骂的闭口无言，低着头进去了。那季遐年又骂了一会，依旧回到天界寺里去了。
从这段文字看，施家请他写字，是有钱赚的，但是没有尊重他，言行都很轻慢，连个“请”字都没有说出来。所以这位季先生就心里不平，还走到人家里,当着面的骂人，他意思是说，你施家算是什么东西，瞧不起我，还敢让我给你写字， 我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光 ... ... 还瞧不起我~！
《儒林外史》 写了一批这样有能力，又没有被社会所重视的人。或是不愿意和社会怪现象同流合污的人。
在小说最末一回， 就有一个 御史叫做单扬言的，依照皇帝的意思，上了一个疏 ，有一段是这样写的：
夫萃天下之人才而限制于资格，则得之者少，失之者多。其不得者，抱其沉冤抑塞之气，嘘吸于宇宙间。其生也，或为佯狂，或为迂怪，甚而为幽僻诡异之行；其死也，皆能为妖，为厉，为灾，为浸，上薄乎日星，下彻平渊泉，以为百姓之害：此虽诸臣不能自治其性情，自深于学问，亦不得谓菲资格之限制有以激之使然也。
这段话的意思，是说受到科举制度资格考试限制，很多人才没有被运用于社会，所以，就有 沉冤抑塞之气 。在世的时候， 或为佯狂，或为迂怪 ，甚而为幽僻诡异之行 。死了之后，就会变成妖， 为厉，为灾，为浸， 危害百姓。
所以，建议，为这些民间的奇人， 追赐进士 ， 让这些沉冤抑塞之士，从妖，变而为祥风甘雨 ，这样社会就安宁！
上面说到的这位 季遐年 ，就被追赐为了 三甲 第十九名 。
这个事情，说明了，就在科举时代，就有一批有能力的人，在反对科举，进而对儒家独尊地位的不满。
这位 季遐年 ，反儒家，还是有点道理的。另有一些文人，由于认识境界不同，反对孔子的。比如，《二十年目睹之怪现状》里面就讲到这样的事情。《二十年目睹之怪现状》 ,作者吴趼人 （1866—1910），原名宝震，又名沃尧，字小允，又字茧人，后改趼人。 广东南海（佛山）人，号沃尧，出生于北京 ， 辛亥革命是1911年，所以作者 是清代末年人了。第六十一回，就讲到这样的一些人：
“此刻还有人议论岳武穆不是的呢。”继之道：“奇了！这个人还有甚批评？倒要请教。”我道：“有人说他，‘将在外，君命有所不受’；况且十二道金牌，他未必不知道是假的，何必就班师回去，以致功败垂成。”继之道：“生在千年以后去议论古人，也要代古人想想所处的境界。那时候严旨催迫，自有一番必要他班师的话。看他百姓遮留时，出诏示之曰：‘我不得擅留。’可见得他自有必不能留的道理，不过史上没有载上那道诏书罢了。这样批评起古人来，哪里不好批评。怪不得近来好些念了两天外国书的，便要讥诮孔子不知洋务。看得一张平圆地球图的，便要骂孔子动辄讲平天下，说来说去都是千乘之国，不知支那之外，更有五洲万国的了。”我笑道：“天下未必有这等人。”继之道：“今年三月里，一个德国人到扬州游历，来拜我，带来的一个翻译，就是这种议论。”述农道：“这种人谈他做甚么，谈起来呕气。
这类人，是以当代的事情衡量古人，比如说，古人都没见过电灯，总不可以说，古人都是没有见识的。如果站在现实的角度看，这类反孔，还是很有影响力度的。
所以讲，学儒家，还是要学习儒家的精神。比如说，孔子没使用过电，但是，在现代使用、学习电的过程中，“三人行必有我师焉”，这个道理照样适用。
这是造成儒家思想变质的第一个原因。是一批有一定本事的人在反对孔子学说。
另外，就是一些过于单纯的读书人，做出些荒唐的事情，造成人们对儒家思想的误解。
也找几个这样的人出来看看：
《儒林外史》 第八回开始，就讲到一位 过世的娄中堂的三公子和四公子，名 娄奉 、 娄瓒 ：
这两位公子是科场不利，又常发表反时政的议论，被娄家大公子劝回了老家。于是，两位先生就可以抒发几下自己的情怀了。结交一些所谓的名士，闹出许多笑话。以至于被本家的亲戚都瞧不起。在接受几次教训之后，就闭门谢客了！
这样的行为，让世人以为修儒学的人，很迂腐！
但是，两位公子的本心所向，也还有很多善良之举。对社会也不坏，只是迂腐了些，或是社会经验不足。 所以，在最后的追赐进士一事中， 娄奉被 追赐为二甲第十二名， 娄瓒 被 追赐为二甲第十三名。
娄家公子当时结交的人是啥样的，找一个来看看： 权勿用
这个 权勿用 ，文中是这么介绍的一个人： 那胡子道：“是他么？可笑的紧！”向那少年道：“你不知道他的故事，我说与你听。他在山里住，祖代都是务农的人，到他父亲手里，挣起几个钱来，把他送在村学里读书。读到十七八岁，那乡里先生没良心。就作成他出来应考。落后他父亲死了，他是个不中用的货，又不会种田，又不会作生意，坐吃山崩，把些田地都弄的精光。足足考了三十多年，一回县考的复试也不曾取。他从来肚里也莫有通过，借在个土地庙里训了几个蒙童。每年应考，混着过也罢了，不想他又倒运，那年遇着湖州新市镇上盐店里一个伙计，姓杨的杨老头子来讨账，住在庙里，呆头呆脑，口里说甚么天文地理、经纶匡济的混话。他听见就象神附着的发了疯，从此不应考了，要做个高人，自从高人一做，这几个学生也不来了，在家穷的要不的，只在村坊上骗人过日子，口里动不动说：‘我和你至交相爱，分甚么彼此？你的就是我的，我的就是你的。’这几句话，便是他的歌诀。” “他那一件不是骗来的！同在乡里之间，我也不便细说。”
权勿用 ，这个人的特点，就是读书人，但是，又都没有读通。如此情况之下，被做“高人”的思想糊弄，如是乎，就变成一个自封的“ 高人”。再利用这个“高人”的身份到处去骗人！以此度日。最后，在娄府被当做奸拐尼姑的案犯给抓走了。
在现实中， 权勿用 这样的事情，是值得同情的。有时候，也是不可避免的。就是再聪明的人，往往某一个认识产生错误，给自己带来很多恶果的事情，也是不少的。往往事情过后才明白。就像娄家两位公子，在熟悉这些高人之后，才闭门谢客的！ 不过， 权勿用 的可悲的地方，就是错的太多而已！并且也没有真正的高人去点醒他！
不过，也有人回敬了他一次，就在娄府发生的事情： 权勿用 发现自己的钱不见了，就怀疑 杨执中 的儿子老六偷了，就有以下的对话：
权勿用道：“我枕头边的五百钱你可曾看见？”老六道：“看见的。”权勿用道：“那里去了？”老六道：“是下午时候，我拿出去赌钱输了，还剩有十来个在钞袋里，留着少刻买烧酒吃。”权勿用道：“老六，这也奇了，我的钱，你怎么拿去赌输了？”老六道，“老叔，你我原是一个人，你的就是我的，我的就是你的，分甚么彼此？”说罢，把头一掉，就几步跨出去了。把个权勿用气的眼睁睁，敢怒而不敢言，真是说不出来的苦。自此，权勿用与杨执中彼此不合，权勿用说杨执中是个呆子，杨执中说权勿用是个疯子
或许， 权勿用 在当时，对 “ 你的就是我的，我的就是你的，分甚么彼此 ”这个想法，已经有了进一步的认识吧！
所以， 权勿用 这样的 “高人” 现象，也给人感觉，读儒家，像是骗子了。所做所为让人可恶！这是造成对儒家思想误解的又一个缘由了。
这算是造成儒家思想变质的第二个原因 。
由于 权勿用 的一无是处，错的太多，在后来的 追赐进士 中，可就没有他的名份了。
由于儒家思想的主导地位。如是，在现代看来一些封建有害思想，都算在儒家身上，但本身不是儒家所提倡的。比如说女子的从一而终，在 《儒林外史》 第四十八回，就讲有这样的事情。
有个叫王玉辉的，一个女婿死掉了，他女儿要守节，想自己饿死。家里人实在劝不住了，最后这个 王玉辉 就这样说了：
王玉辉道，“亲家，我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢。自古‘心去意难留’。”因向 女儿道：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。我今日就回家去，叫你母亲来和你作别。” ... ...
又过了三日，二更天气，几把火把，几个人来打门，报道：“三姑娘饿了八日，在今日午时去世了！”老孺人听见，哭死了过去，灌醒回来，大哭不止。王玉辉走到床面前说道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑着，走出房门去了。
女子的礼教，自古就有，比如说 “ 宋共姬 ”这个人 ，被火烧到了也不出门，最后被活活烧死。 宋共姬 受教育的年代比孔子就要早。与孔子学说没有一点关系。
王玉辉的女儿的死，确实是当时社会的一种意识形态，但《论语》里面可没有见到，说女子丈夫死了，非要女子随丈夫一起去死的话。
所以讲，这样的意识形态，不能完全算是儒家造成的。
这算是造成儒家思想变质的第三个原因 。
现在，再来看看这些科举成功的人，也给儒家思想带来很多不好的影响。也找几类这样的人来看看：
中举了的人，在当时肯定身份就不同，如是，在一些大的场合，人家都想法找几个举人捧捧场，但是这个文人的形象往往就不好。比如在《官场现形记》第一回，赵老头孙子中举了，请了王乡绅来做客，席间就有这样的描叙：
王乡绅一听此言，不禁眉飞色舞，拿手向王孝廉身上一拍，说道：“对了，老侄，你能够说出这句话来，你的文章也着实有工夫了。现在我虽不求仕进，你也无意功名，你在乡下授徒，我在城中掌教，一样是替路先生宏宣教育，替我圣朝培养人才。这里头消长盈虚，关系甚重。老侄你自己不要看轻，这个重担，却在我叔侄两人身上，将来维持世运，历劫不磨。赵世兄他目前虽说是新中举，总是我们斯文一脉，将来昌明圣教，继往开来，舍我其谁？当仁不让。小子勉乎哉，小子勉乎哉！”说到这里，不觉闭着眼睛，颠头播脑起来。
赵温听了此言，不禁肃然起敬。他爷爷同方必开，起先尚懂得一二，知道他们讲的无非文章，后来王乡绅满嘴掉文，又做出许多痴像，笑又不敢笑，说又没得说。
做举业的这些人，摇头晃脑的痴像，让人 笑又不敢笑，说又没得说 。几秒钟可以说完的话，能拖个分把钟来。那为什么要摇头晃脑呢！依照我的看法，首先是儒家的言语确实有他可赞叹的地方，情不自禁就摇起来了，后来被这些做举业的人神乎其神的运用，就又变痴了。 看看范进中举，就明白，中了举人，瞬间就能变成天上的星。连他自家的人都以为他是天上的星星。于是，房子也有了，仆人也有了。明白这一点之后，就觉得 几秒钟可以说完的话，能拖个分把钟来 还不算长，要是现在还是科举，那结合现代人的声、光、色的技术，说不定能摇个个把小时来。
文章好念，事情难做！
这些科举过来的人，做官也不是好做的。有得意的，有失意的。有将要得意的，也有将要失意的。
《二十年目睹之怪现状》第十四回，讲到，有个叫 陈仲眉的榜下知县 ，由于一直没有事情做，丢下妻儿，竟然上吊死了。
如是，同样的一句诗文，就像王乡绅念的那一句，“ 小子勉乎哉，小子勉乎哉！ ”，不同的人，就能念出不同的调调来。
作为旁观者，慢慢的就觉得文人有股酸味了。这个“酸”字，在 《二十年目睹之怪现状》 里面提到很多的。 怎么酸法，也还是找个故事看看：
《二十年目睹之怪现状》 第四十三回 讲有这样一件事情， 文中的“我” 对吴继之说的一段话：
里面第七房一个姓王的，昨天我在外面同他说了几句话，他也说了十来句话，都是满口之乎者也的；十来句话当中，说了三个‘夫然后’”。继之笑道：“亏你还同他记着帐！”我道：“我昨天拿了风枪出去，挂了装茶叶的那个洋铁罐的盖做靶子，在那里打着顽。他出来一见了，便摇头摆尾的说道：“此所谓有文事者，必有武备。’他正说这话时，我放了一枪，中了靶子，砉的一声响了。他又说道：‘必以此物为靶始妙，盖可以聆声而知其中也；不然，此弹太小，不及辨其命中与否矣。’说罢，又过来问我要枪看，又问我如何放法。我告诉了他，又放给他看。他拿了枪，自言自语的，一面试演，一面说道：‘必先屈而折之，夫然后纳弹；再伸之以复其原，夫然后拨其机簧；机动而弹发，弹着于靶，夫然后有声。’”继之笑道：“不要学了，倒是你去打靶消遣罢。”我便取了洋铁罐盖和枪，到外头去打了一回靶，不觉天色晚了。
这段话，说这个人是 "摇头而且还摆尾”， 说了十来句话 ，还在《 孔子家语》里找了一句，“ 有文事者，必有武备 ” ,再说了三个“夫然后”。
这样的文人，在日常生活都是如此 ，处处都之乎者也的。可见，文人的酸，不是一般人可以承受的。
有的官员，想到文人的酸味，有女儿都不想嫁给他，记得哪一章节写有这样的故事：一个武官，家里亲戚都是武官，感觉应该找个文官的女婿，这样家里才有面子，结果看看这些酸样，就不想嫁文官了。
《官场现形记》 也讲到类似的故事。
《官场现形记》 作者，李伯元（1867-1906），字宝嘉，别号南亭亭长。江苏武进人 ，也是清末的人。
在 《官场现形记》第三十八回 就讲过到这样一个事情：
却说湍制台... ...但是每逢见面，触起前情，总觉自己于心有愧。又因这大丫头见了面，一言不发，总是气愤愤的，更是过意不去。因此这湍制台左右为难，便想早点替他配匹一个年轻貌美，有钱有势的丈夫；等他们一夫一妻，安稳度日，借以稍赎前愆。 主意打定，于是先在候补道、府当中，看来看去，不是年纪太大，便是家有正妻，嫁过去一定不能如意；至于同、通、州、县一班，捐纳的流品太杂，科甲班酸气难当，看了多人，亦不中意。湍制台心中因此甚为闷闷。后来为了一件公事，传督标各营将官来辕谕话。内有署理本标右营游击戴世昌一员，却生得面如冠玉，状貌魁梧，看上去不过三十左右。此时湍制台有心替大丫头挑选女婿，等到大众谕话之后，便向他问长问短，着实垂青。幸喜这戴世昌人极聪明，随机应变。当时湍制台看了，甚为合意。
这位制台嫁丫头，都嫌弃“ 科甲班酸气难当 ”，最终还是嫁给了武官。可见，科甲出身的这个酸，确实是出名的了！
这个现象，也增加了，人们对儒家学说的反感！
这算是造成儒家思想变质的第四个原因 。
读书是读书，现实毕竟还是现实！
另有一些文人，现实造就了，把儒家的话，不恰当的运用，造成人家对儒家误解的，也是有的。
在 《官场现形记》第五十七回 ，讲到有一个单道台，他是这么来解释“ ‘在下位，不获乎上，民不可得而治矣 ”的：
单道台诺诺连声，告退下去。回到文案上，朝着崇二马糊一班人说道：“你们不要瞧着做官容易，伺候上司要有伺候上司的本领！照着你们刚才的样子，就是公事送上去十回，不但改不掉，还要碰下来！”崇二马糊道：“依着卑府是要在那写错字的旁边贴个红签子送上去，等他老人家自己明白。”单道台道：“这个尤其不可！只有殿试、朝考，阅卷大臣看见卷子上有了什么毛病，方才贴上个签子以做记号。我是过来人，还有什么不晓得。如今我们做他下属，倒反加他签子，赛如当面骂他不是，断断使不得！《中庸》上有两句话我还记得，叫做：‘在下位，不获乎上，民不可得而治矣。’什么叫‘获上’？就说会巴结，会讨好，不叫上司生气。如果不是这个样子，包你一辈子不会得缺，不能得缺那里来的黎民管呢？这便是‘民不可得而治矣’的注解。”
这样的解释，与中庸原文的意思，是风马牛不相及了。
在 《官场现形记》第七回 ，讲到一个人劝一个官员去叫局（就是吃酒叫妓女），就引用了《论语》里面的一句话 “ ‘大德不逾闲，小德出入可也 ”：
魏翩仞是聪明不过的人，到眼便知分晓。况且刚才台面上已经同他混熟，因此就在路上，一力劝他说：“子翁，古人有句话说得好，叫做：‘大德不逾闲，小德出入可也。’像你子翁不叫局，不吃酒，自然是方正极了。然而现在要在世路上行事，照此样子，未免就要吃亏。”陶子尧听了，不胜诧异，一定要请教。魏翩仞道：“兄弟不是一定要拉子翁下水，但是上海的生意，十成当中，倒有九成出在堂子里。你看来往官员，那一个不吃花酒，不叫局？”... ...
为什么这些人，在生活中，非要去引用儒家的话，去表达自己的意思呢！ 一个是儒家思想在当时有说服力。另一个，当时都是读儒家的书，别的言辞也没有，怎么去运用呢！ 就是说了，通常也不被理解。这是独尊儒家的一个不好的后果——自己把自己搞死了！
这算是造成儒家思想变质的第五个原因 。
通过以上几个方面的分析，造成儒家的神圣地位逐渐变质了，真的是迂腐了。如是在清末，官员就可以买。这样更减少了官方的信誉程度。比如， 《二十年目睹之怪现状》 里面的这个“我”，看清当时现状，就不愿意去科考；一些官员，也有辞官不做的，比如 《二十年目睹之怪现状》 的主要人物吴继之； 还有的在职官员，骂官场骂的很现实又难听。比如： 在 《官场现形记》第十九回 ，有个钦差就这样说买官的：
署院又说道：“不是兄弟瞧不起捐班，实实在在有叫我瞧不起的道理。譬如当窑姐的，张三出了银子也好去嫖，李四出了银子也好去嫖。以官而论：自从朝廷开了捐，张三有钱也好捐，李四有钱也好捐，谁有钱，谁就是个官。这个官，还不同窑姐儿一样吗？至于正途毕竟不同：不要管他文章怎样好，学问怎样深，他能够下得场，中得举，肚子里总是通通儿的。
这位钦差的意思是说，当时的官，谁有钱谁就去买了做，如同做婊子的，谁有钱谁就可以去嫖，这个官，还不同妓女是一样吗。
这些官场上的腐败现象，更是增加了人们对孔子学说的不满。
这算是造成儒家思想变质的第六个原因 。
以上故事中说到的人，基本上还读了点书。那民间，或其他部门没读过书的，也要装斯文，摆阔气，讲排场。他们怎么做的呢！ 比方说，一个姓李的，在一个酒会上，斯文了一句话，同坐的人就附和着说，高才啊，绝妙的很，这个姓李的就说了，不骗大家说，兄弟可是李白的门生啊，李白还是我家的几房的叔叔呢。大家就附和道，李白可是了不得的人啊，怪不得兄弟如此大财，哪天也带大家去会一会吧。姓李的说，不好意思，我这位叔叔，年级大了，现在不见客了。然后，把杜甫的文章说成白居易的，张冠李戴，这么瞎折腾。 这样的事情，在 《二十年目睹之怪现状》 里面， 讲到的不少。
由于当时儒家是主流思想，装斯文就是儒，所以这样的人，也加速了儒家思想的腐朽！
这算是造成儒家思想变质的第七个原因 。
不仅仅是装斯文，当时，由于独宠儒家造成的所有的时尚现象，都有去装的，一个淫妇都可以建牌坊。如是乎，把儒家思想建立起来的社会，彻底的搞砸了。
孝子贤孙的事情，照样也有人去装起来。下面就来看看这样一个人：
《二十年目睹之怪现状》 第八十六回 ，讲到一个叫陈稚农 的人，经过上海，就天天泡在妓女身上，不幸得了色痨，又接触一些可以卖烈性药的人，如是，身体被内外夹击，就呜呼哀哉了！但是这个人有钱，有门路， 死了之后，弄出一帮人来， 把这个 陈稚农 说成孝子，说是待母致孝，因母死后，心意坚决要殉母而去，最后哀痛过度而死！不仅要上报朝廷奖励，还发动文采好的人写文章刻成书，使其永垂不朽！
这位 陈稚农 ，是 《二十年目睹之怪现状》 里面 的“我”，非常熟悉的一个人，得知这个事情，笑断肚肠。
然而，我们的这位吴继之大人，说的一段话，顿时让人感觉，这闹哄哄的世界，是何等的冰凉！
吴继之看到“我”这样的笑，就说到： 陈稚农 说的是殉母，就让他殉吧，何必揭穿他！ 人家说少见多怪，你多见了还是那么多怪 。 总而言之，世界上无非一个骗局。这个事情你是熟悉的， 至于世界上的其他的关子就不容易被看破了。惟其不能破，所以世界上的人还那么熙来攘往。若是都破了，那就没了世界了。 很多事情，人们要如此说，我们也只好如此说，万不宜揭破他；揭破他，就叫做煞风景；煞风景，就讨人嫌；处处讨了人嫌，就不能在世界上混：如此而已。
这个已经是清朝末年的事情了，所以讲，一个社会的灭亡，首先是文化上的衰亡！
所以讲，一个文化不能支撑起这个社会的时候，这个社会就轰然倒塌了。
所以讲，文化建设，对于一个社会来讲，是多么重要的事情！
就是对个人来说，意识境界也同样重要，精神萎靡不振，怎么可以活的光彩！
儒家独宠，到了这个时候，就不仅仅是迂腐、让人窒息的问题了！... .... ...
如果仅从 吴敬梓、 吴趼人 、李伯元. 的小说作品中来断定，以上七条就是儒家思想的变化，好像 有点不让人信服。但是，在正史中，也不可能记载像 季遐年跑到人家去骂人这样的事情。 由于三位先生历来备受推崇，其文章的可信度也是应该值得信赖，可以当做当时社会的现实来理解。
这个也都仅仅是推论了，到底确切的，儒家思想的变化还有哪里可以看到呢？ 我也还想知道...
现在儒家思想现在对人们的影响，我感觉，还是停留在清朝末年的基础上，现代人谈儒，很多的，照样是“摇头摆尾”，照样是“之乎者也”。有的表面上没有摇，他心里摇的更厉害！ ——这个行为，不仅仅指的是别人，就是我自己，有时候想到孔子，都好像有这个意味，也不知道这个感觉从何而来！ 还有很多的对儒家错误的理解也没有去更正，如是，使得我们当代的一批接触儒学的人，谈儒色变。
因此，建议， 当代的儒学爱好者，在看《论语》的时候，需要避开各个注解的干扰，要站在当今的社会背景下，学会去看原著。 比如说，朱熹注解，在清末时候，就有人批判，不是说不好，而是有缺陷。对朱熹注解，我感觉不好的地方，最明显的，《大学》里面，他注解的时候，竟然加上自己创造的一段放进《大学》里面。有的地方自己解释不通，就注上说，这个地方可能有文字缺失。这哪是做学问的态度。个个都来改动原著，那文化还不真的失传了！到底是听孔子的，还是听你朱子的呢！
当然了，为了时代的发展，如果确实可以超越古人，或是更适合时代的需求，又怎么不可以创造呢！ 但是，就是创造，也决不允许改动原著的！
儒家思想本身，如果静静的去看看，还是有很多现实意义的。
当代的儒学爱好者，应该 站在新的起点上，要站在解放人民，解放全人类的基础上，牢记初心，不忘使命，让儒家发挥新时代的作用，这个也许是新时代的儒学研究者应该去做的事情吧！