德经四三章·无有无间篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
二、译文：
天下最善于变化的东西，能驾驭天下最坚固的东西。呈现出不断的运动，才能不断地复现外观形制。现实的我因此知道思想上接受道衍生并约束万物的益处了。
不干预万物，接受道衍生并约束万物所带来的益处，天下没有比道做得更好的了。
三、字义：
至，极也。[易·坤卦]：至哉坤元。[注]：至谓至极也。
柔，草木新生曰柔。[诗•小雅]：薇亦柔止。柔，柔者刚之反。[易•说卦]：立地之道，曰柔与刚。[书•洪范]：沈潜刚克，高明柔克。[说文注]：柔，木曲直也。[洪范]曰：木曰曲直。凡木曲者可直，直者可曲曰柔。
[说文]：坚，刚也。[广雅]：坚，强也。
[广韵]：出，见也。[增韵]：出，出入也（自内至外。与‘入’相对）。
[玉篇]：无，不有也。[广韵]：无，有无也。
[玉篇]：有，不无也。[易·大有疏]：能大所有。
[说文]：入，内也。[玉篇]：入，进也。
[说文注]：间，隙也。隙者，壁际也。引申凡有两边有中者皆谓之隙，隙谓之间。间者，门开则中为际。凡罅缝皆曰间，其为有两有中一也。[墨子经]：有间中也。又，间不及旁也。
[集韵]：益，饶也，加也。[广韵]：益，增也，进也。[易·杂卦传]：损益，盛衰之始也。
[尔雅·释言]：为，作，造。[说文注]：假借为作为之字，凡有所变化曰为。
[博雅]：言，问也。[周礼·春官：冢人]：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。
[释名]：敎，效也，下所法效也。[广韵]：敎，训也。
[集韵]：希，寡也。[尔雅·释诂]：希，罕也。[疏]：简少之称也。
[广韵]：及，至也。兼与之辞。[战国策齐策]：徐公何能及君也？
四、说明：
本章老子开篇即说，凡物是运动的，事物的外观形制只不过是运动的结果的反映而已。“至柔”而五官不可感知的运动，支配着“至坚”而五官可以感知的外观。所以说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”。
在老子的字典里，“柔”、“弱”、“白”、“辱”、“大”、“小”、“玄”、“明”等等，都具有着“变化”的意思。
1、何为“无有”？
“无有”并不是“虚无”的意思，它是老子在道经十四章所说的“一者”。
道经十四章：
原文：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
“一者”与“无有”都是对“浑沦一体之物”的别称。“一者”是从外观角度对“浑沦一体之物”的别称，“无有”是从运动角度对“浑沦一体之物”的别称。
“出于无有”是言万物皆是处于不断运动中的，类似于“至虚极也”的说法。
2、何为“无间”
“无间”是指事物的外观形制。无论事物是由多少部分组成的，它总是以一个整体的外观展示出来。无论“车”是由多少个零件产出来的，当这些零件做为“车”的整体呈现时，对于这些零件而言，它们之间就是“无间”的。
“无间”就是老子在道经十六章所言的“静”。
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。
“道”是不可以描述的，因为“道”只是个运动状态而已，“道”是“无”的运动，并在“无”的运动中包含了“有”的运动，并以“有”的运动来展示“无”的运动结果而已。
“无”也称为“动”，“有”也称为“静”。总而言之，“静”就是对“动”结果的反映。这个对结果的反映，老子在此章称之为“无间”，也就是我们常说的“外观形制”。
“入于无间”是言万物的运动结果，类似于“守静表也”的说法。
“出于无有，入于无间”就是“至虚极也，守静表也”的另一种说法，两者的意思是完全一致的。
3、天道。
善于变化的东西永远都能驾驭僵化无变的东西，因为凡物所具有的僵化无变的固定形态，都是由善变的运动所给予的。
“不言”则可保持思想的变化，“无为”则可保持身体的变化。保有变化，则可对事物“约束而不干预”，达到“辅万物之自然而弗敢为”的境界。
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