传习录笔记108 2018-07-28

答欧阳崇一

【原典150】来书云：师云：“《系》言‘何思何虑’，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思绪，便是自私用智矣。” 学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索，德辛壬之岁著前一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所区别？恐认贼作子，惑而不知也。

“思曰睿，睿作圣。”“心之官则思，思则得之。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

【译文】来信写道：先生说：“《系辞》里的‘何思何虑’，是说所思所虑只是天理，除了天理之外，没有别的思虑，并不是说完全没有思虑。心的本体就是天理，有什么好思虑的呢？学者用功，即便千思万虑，也只是要复这心的本体，不是刻意去安排思索出来。如果安排思索所得，就是自私用智了。”学者的弊病，大多不是枯守空寂，就是刻意思索，我在辛巳（si）到壬午年间，犯枯守空寂的毛病，现在呢，又犯刻意思索的毛病。但是，思索，也是良知的作用，这与刻意思索有什么区别呢？我很怕自己分辨不清，认贼作子，还迷惑而不知。

《尚书》讲：“思曰睿，睿作圣。”通过不断的思考可以成就智慧，而有智慧的人能够成为圣人。《孟子》说：“心之官则思，思则得之。”心的功能就是思考，思考就能有所得。思虑难道能少吗？枯守空寂与可以安排思索，都是“自私用智”，在丧失良知这一点上，是一样的。良知是天理的昭明灵觉之处，所以良知就是天理，思考就是良知的作用。如果思考都是从良知发出来的，那思考的对象无非就是天理。良知发出来的思考，自然简单明了，良知也自然可以认清。如果是可以安排出来的思考，自然是纷纷扰扰，良知也自然能够分辨。思考的是非邪正，良知没有不知道的，之所以出现认贼作子的情况，正是由于不明白致知的学问，不知道在良知上体认。

【解读】“枯守空寂”与“安排思索”为什么会丧失良知呢？前者刻意追求，是自私的；后者“安排”的、有目的的思考，也是自私的。“自私自利将迎意必”，最终都会丧失良知。正确的做法是在体认良知上下功夫。

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》