第四十五节 云盖志元
云盖志元禅师是石霜庆诸禅师门下之优秀者，在当时的江湖中也是小有声名之人。不过，不知什么原因，石霜庆诸门下的许多弟子如涌泉景欣、云盖志元、覆船洪荐、龙湖普闻等人的个人履历，都没有完整的保留下来，以至于今天的我们对他们的生卒年、籍贯、出家前的情况等等知之甚少。
志元禅师，不知生于何年何月，不知籍贯姓氏，不知何处出家受戒。
志元禅师之法号，《祖堂集》中记为源禅，不过《景德传灯录》《联灯会要》《五灯会元》等等众多的禅宗典籍都记为志元，所以本文也写作志元。
志元禅师出家后，也加入到了行走江湖的行列中。
这一天，志元禅师来到了江西九江市永修县云居山，参访当时在江湖中声势显赫的曹洞宗高手云居道膺禅师。
见到道膺禅师后，志元禅师问道：“志元不奈何时如何？”
道膺禅师道：“只为阇梨功力不到。”
一个禅者，如果没有明心见性的话，那么他就不能随处作主，一个不能随处作主之人，自然对于自己内心的思维和念头是无可奈何的，对于大千世界的万事万物也是无可奈何的。所以，一个禅者，要如何才能对内对外都奈何得了呢？
对于这个问题，道膺禅师直截了当的回答道，那是你功力不到的缘故啊，如果你功夫到家了，自然就能奈何它们了。
不过，对于道膺禅师的回答，志元禅师根本就不满意。所以他听后不但不礼拜道膺禅师，并且转身就走了。
志元禅师在道膺禅师那里没有获得入门之机，于是便一路跋涉，来到了湖南浏阳市石霜山，参访大名鼎鼎的石霜庆诸禅师。
见到庆诸禅师后，志元禅师依旧问道：“志元不奈何时如何？”
庆诸禅师道：“非但阇梨，老僧亦不奈何。”
志元禅师奇怪的问道：“和尚为什么不奈何？”
庆诸禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何。”
志元禅师见到庆诸禅师后，依旧问道，我不奈何时如何？
庆诸禅师顺水推舟的应对道，别说你不奈何，就是我也不奈何啊。
志元禅师一听，不由得有点莫名其妙的，你可是当今江湖中最为顶尖的大师之一啊，怎么你也不奈何呢？
庆诸禅师开示道，如果我奈何的话，就可以拔除掉你的不奈何了。可是我的奈何始终是我的奈何，你的不奈何始终是你的不奈何，所谓如人饮水冷暖自知，你要拔除掉你的不奈何的话，得靠你自己奈何了才行啊。
志元禅师一听，不由得对庆诸禅师大为佩服。于是志元禅师立即给庆诸禅师跪拜行礼，并且请求庆诸禅师收下他这个弟子。
自然，庆诸禅师不但收下了志元禅师，并且让他成为了自己的入室弟子之一。
这一天，有一个僧人问庆诸禅师道：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
庆诸禅师马上道：“堂中事作么生？”
这个僧人当时不能应对庆诸禅师之话语。
不过，这个僧人是个好学之人，他下去后经过半年的认真修行，终于对于庆诸禅师的话语有了领悟。
于是他赶紧找到庆诸禅师道：“师父，我知道如何应对你上次的话语了。”
庆诸禅师道：“说来听听。”
这个僧人道：“无人接得渠。”
庆诸禅师道：“道即太煞道，只道得八成。”
这个僧人马上道：“师父又且如何？”
庆诸禅师道：“无人识得渠。”
志元禅师听说那个同参就半年前的问题又找师父去了，他也想知道具体答案。于是志元禅师赶紧找到庆诸禅师，并且给庆诸禅师跪拜行礼，希望庆诸禅师为他说出答语。
但是庆诸禅师却无论如何都不肯为志元禅师说出答语，志元禅师情急之下，一把就将庆诸禅师抱到了方丈室，然后对庆诸禅师说道：“师父，你要是再不给我说出答语，别怪我动手打你了。”
面对徒弟的武力威胁，庆诸禅师平静的道：“得在。”
看到师父毫不畏惧自己的威胁，志元禅师只得跪在庆诸禅师面前，不停的礼拜，不停的苦求庆诸禅师为自己说出答语。
庆诸禅师看到志元禅师为法忘躯，是个好学生，于是对他说出答语道：“无人识得渠。”
志元禅师一听，不由得当下大悟禅宗玄旨。
先前之僧人问庆诸禅师道，万户俱闭即不问，万户俱开时如何？
万户俱闭者，暗也，隐也。万户俱开者，明也，显也。
不过，庆诸禅师却反问道，堂中事作么生？
万户俱开处，岂非月明时。所以，庆诸禅师反问道，万户俱开明月当堂，你如何看待呢？
这个僧人面对庆诸禅师反身一问，无言以对。
不过，半年后，此僧终于有所领悟，再次应对道，无人接得渠。
不过，庆诸禅师对于此僧的回答却不是很满意，认为其体悟还没有到达极致。并且给出了自己的转语：无人识得渠。
明月当堂之际，那是思维不到言诠不及的。此时纵便是石人跳舞铁牛高歌，犹是功勋边事。
当此全身独露之时，岂能有人识得。若有人识得，则暗隐也。须知，到了全身独露之时，切忌居于功勋之地。洞山良价在颂功勋五位之功功时道“迢迢空劫无人识”，自然，万户俱开时，那是无人识得渠的。
不过，求法心切的志元禅师听说此僧又去找师父去了，于是也跑去找师父，希望能获知答语。
志元禅师当初见到庆诸禅师时，第一句话就问道，志元不奈何时如何？所以，他自然是非常迫切的想知道万户俱开时是如何的。
可是庆诸禅师却怎么也不给他说，这一来志元禅师不由得急眼了。他不但一把将庆诸禅师抱到了方丈室，而且威胁师父道，你要是不给我说的话，别怪我要动手打你了啊。
不过，面对徒弟的武力威胁，庆诸禅师却是平静的说道，可以，你要打的话，随便好了。
志元禅师这种行为，前面的渐源仲兴禅师也用过。不过渐源仲兴禅师那是真的动手打了师父圆智禅师，而志元禅师终究没有动手，而是不停的跪在地上礼拜庆诸禅师。
而庆诸禅师看到志元禅师求法心切态度诚恳，也就把答语告诉他道，无人识得渠。
如论明月的话，明月就在你的心中啊。如果明月在你心中的话，何来万户之开闭。如果明月在你心中的话，何须他人识与不识。
所以志元禅师一听之下，立即大悟禅宗玄旨。
这个“万户俱开”公案，在各禅宗典籍中之记载互有出入，比如有的作“万户俱开则不问，万户俱闭时如何？”有的则作“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”有的作僧问，有的作志元禅师问。鉴于各本记载莫衷一是，所以本文依《五灯会元》之记载讲述。
对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“稳密田地忌堕功勋，贴肉衣裳会须脱却，宗中辨的量外转机，须仔细始得。同中之异，灼然尚带依希。异中之同，直是难臻妙极。还知石霜父子转侧处么？烛晓玉人初破梦，夜寒青女未登机。”
南宋最庵道印禅师作偈评唱道：“无人识得渠，棋局醉樵夫。回头斧柯烂，大海亦成枯。接得与识得，谁复较锱铢。若问堂中事，堂中事转疏。只如云盖悟去又作么？苏噜苏噜。”
明末清初的继起宏储禅师评唱道：“这两个汉无端于白昼里擘开鬼眼栽荆棘，全不顾旁观者哂。宏储则不然，设有问堂中事作么生？但向道只有憍陈如较些子。”
若是红尘洗梦在场，当这个僧人问道：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
红尘洗梦即道：“且喜入门。”
志元禅师在庆诸禅师那里拿到毕业证书后，便离开了石霜寺，再次进入江湖游历。
这一天，志元禅师来到了湖南常德市石门县夹山寺，参访大名鼎鼎的善会禅师。
两人见面后，善会禅师问道：“近离什么处？”
志元禅师道：“近离朗州。”
善会禅师道：“此间无路，你怎得到这里？”
志元禅师道：“既无路，因什么有人到这里？”
对于志元禅师的应对，善会禅师感到非常满意。
善会禅师看到有人前来参访，于是问道，你从哪里来的啊。
面对大名鼎鼎的善会禅师之询问，志元禅师却也没有慌张，他以实对虚老老实实的回答道，我从朗州（常德市）来的。
志元禅师的回答可谓四平八稳，外人很难一窥其深浅。所以善会禅师立即进一步勘辩道，此间无路，你怎得到这里？
此间无路者，大道无门也。所以善会禅师之语，那是一语双关，既指行走之道路，更指大道之门径。
不过，此时的志元禅师，已经是个过关之人了，所以面对善会禅师之勘辩，志元禅师也是一语双关的反问道，既无路，因什么有人到这里？
你说此间无路我怎得到这里，但现实是你已经到了这里，既然你已经真真切切的到这里了，那么就证明有“门”可入有“路”可上。所谓大道无门处处开，你能到这里，我同样可以到这里的啊。
看到志元禅师道眼通明，善会禅师自然是非常认可他之应对的。
志元禅师在江湖中游历一番后，来到了湖南长沙市云盖寺主持弘法。从此后江湖中人也就以云盖志元来尊称他了。
这一天，有僧人参问志元禅师道：“如何是佛？”
志元禅师道：“黄面的是。”
这个僧人又问道：“如何是法？”
志元禅师道：“藏里是。”
对于如何是佛如何是法之问答，在禅宗典籍中那是比比皆是，禅师们的回答也是五花八门各显神通的。
不过，相比之下，志元禅师的回答却属平实一路，这在禅宗典籍中是比较少见的。
因为我佛如来为金色身，故曰黄面。所以在禅宗典籍中，禅师们便用黄面老子、黄面瞿昙等来称呼佛。
所以当有僧人问如何是佛时，志元禅师便直截了当的道，那个黄面的就是啊。
这个僧人接着又问道，如何是法。
志元禅师也是直截了当的回答道，经藏里的都是如来说的法啊，要知道什么是法，你自己去看看不就知道了吗。
对于一般的僧人而言，大家一说起佛说起法，很多人下意识的就会往高深玄妙处着眼，所以为了让学人回过头来，在平实处站稳脚跟，志元禅师便采取大家都一目了然的无须多想的东西来开示学人了。
自从佛教传入中国并站稳脚跟后，佛道两家在相互学习交流的同时，同样在不遗余力的给对方挖坑，两家互相较量乃至互相打击之事那是层出不穷的。
志元禅师在长沙弘法声势日渐盛大，这就自然引起了道教之不满。
于是长沙市的道正（掌管地方道教事务之道官）立即给湖南地方一把手马王（疑为南楚国王马殷）写了份奏折，要求和志元禅师当面切磋一下教义。
马王看到自己地盘上佛道两家的知名人士要公开切磋，自然是非常乐意的，因为他也想知道到底那个更厉害些。
于是马王立即派人把志元禅师请到自己的王宫里来。
一帮人在王宫里喝完茶后，志元禅师马上站起来对马王道：“请大王给我一把宝剑。”
马王立即叫身边人给了志元禅师一把剑。
志元禅师提着剑走到道正面前道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
道正一听，不由得愣在那里茫然无措。
面对志元禅师手中明晃晃的宝剑，道正赶紧给志元禅师赔礼认错。
志元禅师随即对马王道：“还识此人否？”
自己手下的道官，岂有不识之理。所以马王道：“识。”
志元禅师接着问道：“是谁？”
马王道：“他是道正啊。”
志元禅师马上道：“不是，其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂。”
《道德经》第二十一章曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
志元禅师所问，即出自于此。
志元禅师能用《道德经》之文来勘辩道教人士，由此可知志元禅师不仅熟知道家经典，更是对道家经典有入木三分之体悟，不然的话，他又怎么敢在当地道教之头面人物面前班门弄斧呢。
对于禅家而言，那是要一物无倚的，那是要达至净裸裸赤洒洒没可把之境的。如此，岂能让你有象有物有精可观可想可得。你一旦有物有精，则被物（精）所缚无有出期也。
可是，面对志元禅师用自己本家最重要的经典之言论来挑战自己，这个道正竟然茫然无措无言应对。看来，他作为当地道教一把手，对于道家之功夫，实在是没有学到家啊。
这也难怪志元禅师会嘲讽他虽为道正，但是其道却并不正。虽为道正，实则是个无主孤魂罢了。
作为当地道教的头面人物都在志元禅师一招之下就败下阵来，并且当众赔礼道歉，自然，别的道士就更不敢出面来和志元禅师较量了。从此后，在志元禅师弘法期间，当地再也没有出现过道教徒来找佛教徒的麻烦之事了。
这个道正虽然在和志元禅师的交锋中败下阵来，却只能怪他自己学艺不精，和《道德经》之优劣是没有任何关系的。
若是红尘洗梦在场，当志元禅师问道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
红尘洗梦即道：“岂不闻道可道非常道。”