《道德经》第五十四章赏析

【原文】

善建者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【注释】

1.抱：抱住、守住、固定、牢固。此句为善于抱住初心不改的不轻易放弃。一说为守住天下，与建立天下相对。

2.子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”“善抱”的道理，后代的香火就不会终止，绵远流传。

3.长：尊崇。一说长久。

4.邦：一本作“国”。

5.故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

【译文】

善于建树的重视固本培元、根深蒂固因而不容易轻易被拔除；善于抱持的重视谨小慎微，持之以恒因而不容易轻易脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理（既重视建立又重视守护），那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到长久尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

【赏析】

（一）要善于打天下，也要善于守（坐）天下。善建者不拔，善抱者不脱。比如，明代的开国皇帝朱元璋为了不做昙花一现的争霸者，接受了朱升的建议：广积粮、高筑墙、缓称王。因为这个整体战略就是根深蒂固，抓住了建国的根本，积累粮食，积累民心，不务虚名，防止过早成为众矢之敌，这些都是善于建立的表现。当天下安定之后，为了巩固中央集权，树立政治权威，惩治贪污腐败，从惩治功臣做起，这就是善抱者不脱的表现。而反面的例子：秦朝的成功就是善于打天下，因为他的武功比较成功，但是统一天下之后没有及时调整与民休息的政策，没有及时转变为文化的统治，所以到第二世就灭亡了，这就是文治的失败。善于建立却不善于保护成果。

（二）修身治国，从小到大，循序渐进，一步一步地展露头角。这一部分的文字与儒家的《大学》有相似之处，现在摘录部分进行对比：

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。

自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

天下道理，异曲同工，殊途同归，不管是儒家还是道家，他们为国为民的心是相同的，他们对真理的探索都是执着而循序渐进的，从修身开始，大到治国，要从自身的真实体验开始验证，然后逐渐地运用到一家、一乡、一邦乃至天下，就象征了人才的培养和选拔，从小到大，层层培养、选拔，这样培养、选拔出的人才就更加的客观，就能够更加深刻地体验老百姓的疾苦，全心全意为人民服务。

（三）推己及人，观己观人，修己治人。儒家讲修己治人，这一点上也可以跟道家进行印证。不扫一屋，何以扫天下？如果一个人连自己的言行思维都不能够控制，不能够主宰，他又怎么能够将心比心、推己及人，观察到别人的内心需求，为别人乃至为国家服务为天下服务呢？