285 小楷抄诗经·周颂·臣工之什·丰年

（以下内容来自百度百科）

---

周颂·丰年

贡献维护者 朝阳山人

《周颂·丰年》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周人庆丰年祭田神的乐诗。诗中首先报告丰收的情形，并表明献上的美酒就是用着粮食酿造的，以示对祖先的报答，并希望多多降福。全诗一章，一共七句。前三句写丰收年的状态，寓农夫长年辛劳的动态于丰收年景的静态中；后四句写因丰收而以丰收的果实祭祀神灵，以表感谢之意，并祈求神灵保佑。此诗主要运用赋法，语言简洁质朴。

作品名称：周颂·丰年

作品别名：丰年

作者：无名氏

创作年代：西周

作品出处：《诗经》

作品原文

周颂⑴·丰年⑵

丰年多黍多稌⑶，

亦有高廪⑷，

万亿及秭⑸。

为酒为醴⑹，

烝畀祖妣⑺。

以洽百礼⑻，

降福孔皆⑼。[1]

注释译文

词句注释

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

⑵丰年：丰收之年。

⑶黍（shǔ）：小米。稌（tú）：稻子，稻谷。

⑷亦：句首助词。高廪（lǐn）：高大的粮仓。

⑸万亿及秭（zǐ）：周代以十千为万，十万为亿，十亿为秭。万、亿、秭，都是形容数量极多。

⑹醴（lǐ）：甜酒。此处是指用收获的稻黍酿造成清酒和甜酒。

⑺烝（zhēng）：进献，指献祭。畀（bì）：给予。祖妣（bǐ）：指男女祖先。

⑻洽（qià）：合于，配合。百礼：指祭祀时的各种礼仪。

⑼孔：很，甚。皆：普遍，多。一说嘉，美好。[2][3][4][5][6]

白话译文

丰收年景谷物多，

高大粮仓一座座。

储存亿万新稻粮，

酿成美酒甜又香，

献给祖先来品尝。

配合祭典很适当，

普降恩泽多吉祥。[3][4][5]

创作背景

古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。中国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《小雅·甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。那时并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。

《毛诗序》云：“《丰年》，秋冬报也。”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）应不会是定于每年秋冬举行的，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。《周颂·丰年》应当是遇上好年成时举行庆祝祭祀的颂歌。

《周礼·月令》记载: 孟秋之月，“农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”； 仲秋之月，“天子乃难，以达秋气，以犬尝麻，先荐寝庙”； 季秋之月，“天子乃以犬尝稻，先荐寝庙”； 孟冬之月，“大饮烝。天子乃祈来年子天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之”。大抵从周代灭殷以后，农业生产逐渐成为华夏民族赖以生存的主要生产方式。这一时期，原始初民那种对自然神的崇拜已进入人化神的崇拜，农业生产一旦成为社会经济的主体，宗教活动必然要为农业举行祭礼。这大概具有一种世界性的普遍意义，在人类发展的相同过程中，世界各地的原始宗教围绕农业生产，都有十分隆重盛大的祭典活动，古希腊的迎神引起了悲剧的出现，而喜剧在古希腊的起源，也来自于当时的社祭活动，它们都与农业生产密切相关。周人的农业祭典十分频繁，一年中竟有十个月要祭祀，这种祭祀大致可分为两类，一是从耕种到收成前的祈年，祈求神明保佑当年得到好收成；二是丰收后对神的报答，这些神包括天宗、祖先以及人化了的植物神（如后稷就被视为谷类神）等。这首诗反映的祭祀活动，正是秋冬之际周人对诸神的报答。[2][3][4][5]

作品鉴赏

整体赏析

此诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，表现出后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。

因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《周颂·丰年》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。

“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，在周颂的另一篇作品《周颂·载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《周颂·丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《周颂·载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。可见《周颂·载芟》是把《周颂·丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。[3][4]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此秋冬报赛田事之乐歌，盖祀田祖先农方社之属也。言其收入之多，至于可以供祭祀，备百礼，而神降之福将甚遍也。”

清代方玉润《诗经原始》：“《笺》以秋冬报为尝烝，王安石以丰年属天地之功，故以此诗为祭上帝。陈祥道引《丰年》以证《礼》，谓秋报者，季秋之于明堂也。吕祖谦谓以祈为郊（祭天），则季秋大飨明堂，安知不并歌《丰年》之诗以为报欤？曹粹中谓秋冬大飨，及祭四方八蜡，天地百神，无所不报，同歌是诗。”[1][2]

参考资料

[1]  朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：156

[2]  周振甫．诗经译注．北京：中华书局．2013：512-513

[3]  姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：668-669

[4]  周啸天．诗经楚辞鉴赏辞典．成都：四川辞书出版社．1990：851-852

[5]  王秀梅 译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局．2015：759-760

[6]  周明初等 注释．诗经．杭州：浙江古籍出版社．2011：251