朱元璋是回族？

朱元璋是什么族？

 

 

近日读到一篇文章，说明朝开国皇帝朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日）是个“穆斯林”，可能是回族。其论据一是正史的“字里行间”，二是民间传说，三是野史笔记。

 

所谓正史的“字里行间”，其实也只是从正史的字缝里“分析”和猜测出的意思。比如：

1、《明史》有这么一条记载：“至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖（朱元璋）时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”如何“克葬”，史无记载。但黎东方博士的《细说明朝》则将其细化为“他（朱元璋）是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。”于是，……便根据这个“白布裹尸”说，进一步发挥为：“ 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿‘克凡’(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。”
    2、《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。
  

所谓民间传说主要是指《大明英烈传》。在这本书里，朱元璋身边的常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人都被描写为色目人，实际上是回回人。而安徽民间也有“十回保一朱”的说法。于是……便据此论断说：朱元璋肯定是回回。而且他还进一步发挥说：“元璋手下回民将领之多，是其他开国领袖不能比的。而元末时，政治空气是很敏感的，为什么一个回民集团会团结在他周围呢？朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个回民九个姓马，回民女性皆不缠足，那时回民不大可能与外族通婚。这样一个回教色彩浓厚的集团在战乱的情况下有可能拱卫一个汉人登基么？ ”

野史笔记的资料也有一些。如：

《明书武宗本纪》： “九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令。”

《明实录武宗实录》： “上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。”

上述两条记载都说的是600年前，朱元璋血洗湖南的事：朱元璋从一个“和尚”当上了大明皇帝，夫荣妻贵，当过丫头的大脚婆马氏，册立了正宫娘娘，在南京登基之日，臣民欢庆之时，南京有条湖南街，装了一台故事灯，一匹马上，骑了一个大脚婆婆娘，后面跟着一个人，捧着个大南瓜，被彩灯锣鼓簇拥着在街上游行。大脚婆婆娘显然有所指，于是有人向朱元璋密报说：湖南街人特意讽刺当今皇帝，胆大包天，罪该万死，他的分析是：骑马者，暗指姓马也；太脚也者，讽刺马氏皇后也；捧南瓜者，攻击朱元璋的明朝江山是从他原来的主子小明王韩林儿那里篡夺来的。原来史载元朝至正甘六年，朱元璋部将，廖永忠假以迎接之名，将韩林儿沉于瓜步（今江苏省六合县南瓜捍）江中，于是主洪武当上了皇帝。 朱洪武闻之大怒：连呼“湖南街杀”。领旨的武官顿时荒了手脚，误听为“湖南皆杀”。等到有人报告时，已经杀到常宁州。皇帝猛然一怔，立即传旨，快马追止。追止人追到常宁庙前以上时才追到 ，这时天已经亮了，所以这个地方名叫赶火埔。由于这一音之误，演出一场“血洗湖南”的残案。 随着，这个《湖南血洗故事》，一些地方也传说在血洗时躲塘口眼逃生出来的遗民。随着“血洗洪武”的传说，更有“扯江西，填湖南”的传说。虽然细节各异，但内容大体相同，一直在常宁民间口头流传六百余年。成了六百年传说之迷。 但是，历代正史，卷帙最多，《宋史》以外，要算《明史》。若要把清朝修的《明史》三百三十二卷，从头至尾，展阅一遍，要好几年工夫。这么大的《明史》, 却找不到明朝皇帝和回族的关系，找不到百字赞, 找不到“洪武血洗”湖南一案，“扯江西，填湖南”的大移民史迹也不见踪影。而地方族谱方志，却很多。略载数例： 《同志常宁志》：“常宁自洪武甘八年峒寇窃发，民无孓遗，荡平之后，移民安插，调衡州卫中之军丁守卫御。永乐二年，诏军丁垦田”。 又载：“明洪武甘八年，邓良奉平峒寇有功，留填溪洞，世其籍”。 《厚雅田王氏谱》记：“湖以南，丁洪武杀运，扫境空虚矣!我肇祖随蚁赴之众，数标杆为记。划一亩之丘，挫棘楚，芟蒿蓼，禳除厉魔，挺貔豹，奠定其家室，以繁育其子孙”。又说：“时湖南丁大乱之后，人烟稀少，朝廷调江西户口于衡，至者，各插标以记，谓之‘安插户’`````时安插户，屯户，军民阡陌，杂错不睦。” 《吕氏宗谱》记：“洪武血洗，惠公由安仁奉调镇常。” 《依湖邓氏族谱》记：“吾祖世籍豫章（即江西），丁封易代，迁来血洗，系千钧一发，绵一脉于千秋”。

另外一些野史笔记还记载的故事是：

1、朱元璋对待佛教的态度。按常理说朱元璋的"和尚"经历应该让他对佛教有种特别的好感，但是明朝的法律却极力限制佛教的发展：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 而对于当时势力并不太强大的伊斯兰教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。

2、朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”落成后频临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，《百字赞》赞颂了真主和穆圣，并褒扬了伊斯兰，如果对伊斯兰没有感情和深刻的认识，写不出如此杰作。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，其全文如下：“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。”另外还依据明武宗朱厚照（1506—1521在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？” 

 

持（或倾向）“朱元璋是回族”的学者有：

1、云南大学国际关系学院的教授肖宪。他说：19世纪，在土耳其发现了旅行家赛义德阿里.阿克巴尔哈塔伊 于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文写的《中国纪行》一书。 全书共2l章，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况， 特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系。中国张至善、张铁伟、岳家明三人以英、德译本和新波斯文本为依据， 编译成汉文本，并附有国际上对该书研究之论文13篇,照片和图表7幅,1988年,由三联书店出版。

波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。

2、台湾学者马明道。他于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。
    3、 周有光 ，我国德高望重的著名语言学家 ，任中国社会科学院研究生院研究员、语言文字应用委员会研究员，他也说过： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。

 4、白寿彝先生, 1932年毕业于燕京大学国学研究所，先后执教于云南大学、中央大学、北京师范大学，致力于中国民族史、中国史学史及中国通史的研究。主要著作有《学步集》、《回族人物志》、《中国史学史教本》、《中国通史》等，视野恢宏，器识卓越，是著名的历史学家。在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。

5、台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟。他从明人笔记中发现了一张“朱元璋的莱单”： “胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。据此，他认为，朱元璋可能是回族。

朱元璋究竟是什么民族？到现在还没有定论。

（2004.2.）