曾国藩《挺经》卷十五忠疑

卷十五忠疑

    盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾（qin）对影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。国藩滥竽此间，卒亦非善。肮脏之习，本不达于时趋，而逡（qun）循之修，亦难跻于先进。独是�（yuan）守介介，期不深负知己之望，所知唯此之兢兢耳。

    持矫揉之说者，譬杞柳以为�G�ǎ�不知性命，必致戕（qiang）贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕（shi）恍不顺矣。唯察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不己自循，栗栗唯惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫！

    阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性已；听其不可知者，于天，命也。《易・系辞》“尺�t之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑（se），勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已致十分，而效验或有应而不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此种消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟（si）命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！