我已修完四禅八定和灭尽定，大家有问题的可以问问
来自:光彻五轮2013-09-24 21:59:13
原帖地址：http://www.douban.com/group/topic/44163169
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
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此贴“已被小组管理员设为不允许回应”。
起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。
近年来，这贴来提问者，多是没有什么实际修行，问些泛泛的信仰问题，也是让我甚觉无趣。感叹于消遣佛法者多，实修佛法者少。今天此贴被禁，说明缘分已尽。不过也无妨了。我的修行心得与经验，已在这个贴里分享了十之八九。相信初步进入修行之门的师兄们，若能细心阅读，一定能有所收获。
今后，若是有实修的师兄，在修行有大进展、大疑惑、殊胜境界或无法开解的疑惑时，想要与我交流探讨的，可以加qq群541938863。
世事无常，此贴到此为止。古德云：“”是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!”当为我等之座右铭！
最后，祝愿广大佛门同修，早开智慧之光明，同证大乐之法喜！
南摩观世音菩萨！
嗡玛尼贝美哄！
------光彻五轮
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问：五轮老大，我来加入组织了。
我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓，如果在那个静中主动去回忆往事。没有什么带入感，不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段。有次一小东西掉地上很轻微的声音，心脏像被扎一样的感觉。有一部分初禅的特征，但是禅乐很低，内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧，起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那，我应该怎么提高那。求定性求指导求接纳。
答：前面帖子里都说过了。 先发心（为什么修行？），持戒，吃素。多打坐。背心经，多回向。
问：贤友，如果你是信仰的佛教，那我们的信仰的基础是，佛陀不会说假话，只会说真话，如果同意这一点，那接着说，经典记载只有三果，四果圣者才能处灭尽定，所以除非你是三果，四果圣者，否则是不可能进入灭尽定的，也就是说贤友分辨不出来，同时但看贤友回别人的话你在这发贴是想显摆，一个能进灭尽定的圣者是不可能这种心态的，所以贤友还是请找一个老师实实在在的修行，最好在今生能证得一种道果
答：我可能不是三果、四果。 因为大乘说菩萨可以入灭尽定。但在小乘教的角度来看，说叫凡夫。所入灭尽定不能叫灭尽定，叫异生定。呵呵。这我也没办法。
显摆有何不可？ 三果、四果不是不退转。 四果有时解脱，经里有说时解脱阿罗汉数次退转，7次修回阿罗汉后执刀自害的记载。三果就更可能退转了。而我应该是钝根，修行稳不住，早已数数退转。 有显摆心说明我退转，有烦恼也没错。但曾修过的禅定经验也不是没有。 分享分享，让大家都有信心修，是我本意。 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了。
最后谢谢您的善意提醒。有烦恼当然不好，我当然要实实在在的修行。肯定要再努力修上去，断尽烦恼。也祝愿大家也一样发心勤求出离。
问：出息之后会有一个停止，既不呼不吸时，此时心念还是在鼻端触觉吗、观无触之觉吗
答：是的
问：初入门者修行仍在不断障碍中，反反复复，时好时坏。上来点个卯，看同行，看明灯，虽知修行是绝对孤独的丈夫事，有个遥远的鼓励也是好的。
希望师兄长在，安好。
答：师兄安好！ 祝愿道业早成。
修行看似很难。 其实我个人认为，实在不难。 只要禅定修好，抱一句佛法，一心舍尽境界，可直趋涅槃道。 这个过程也许就是一坐完成。（当然，前提是出离心坚固，愿舍一切法，乃至愿舍生命之修行心已发）。
问：师兄：佛法融入日常仍有见地不明，乞请开示：
一是，当与人为善，考虑问题的出发点应该从对方角度出发，还是从佛理角度出发？
二是，既然我们此世的际遇，来自多生累计的业力和果报，那是否意味着无论我们现在做什么选择什么，前世因果都已有注定，那么这一生是否还有主观能动性，对下一世的影响又如何实现呢？
答：这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时，就不可执着佛理，更不可以佛理强行约束别人。
日常应以大念处摄心（一切时清明了知身心行为），只是单纯的了知。 若是发出离心者，不应混迹日常，应以保持心清净无染为目的。基本不考虑别人。只是持戒不造恶而已。也不需要去造善。 此是以出轮回为目的。
若是发大乘心成佛为目的者，则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)。一切所作只为度众生解脱。
业报是过去因的结果。 现在在受业报的同时，起心动念中的烦恼心又在造作新业，然后会在后世再成熟而受报。 因果是规则，规则不变而推动的变化却是多变的，并不是前世完全注定。佛法有说定业不定业的差别。 这辈子生而为人，这个可能变不了，但做人修行可能开悟，这个却是主观能动性去选择修行的结果。不是坐等可以开悟的。 这世开悟，下世可能不轮回，或投生转轮王等等。所以，这世积极修行，是不会没有结果的。这世没结果，下世下下世总会有结果。 要有信心！
问：师兄安好: 想請教一下 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起來 然後心力要非常強集中只有一個念頭不可以停噸對嗎? 因為本身 這樣 這個呼吸好像真的可以停止 感覺很清醒 然後感覺身體裡面一直有大量的氣無限出現 這樣對嗎?大概停了好幾分 不會感覺到痛苦 不過還是可以聽到外面的聲音 想請教是不是要停很久才聽不到外面的聲音? 因為不知道本身這樣是不是錯了 所以不敢一直停止呼吸下去感覺真的是超出科學了 很神奇 麻煩指導一下我 卡很久了 感謝~~~
答：是的。要忘记呼吸的概念（意识上不能执着要呼吸，要相信不呼吸是不会死的）。然后，呼吸停后，只要清明就好，不要去找有没有声音（因为一找就动心了，就不在定中了，这样掉下禅定呼吸会断不了的。可以在下坐以后凭回忆判断，不要在禅定的当时去判断这些），这样就可以清明清净的呆在四禅，一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的。
问：师兄一直有个疑问，有病痛的人，如果有禅定的功力，是否可以进入定中，免于病苦。因为，禅定不是只有快乐或者对身体无感 吗
答：有病痛的人，可以进禅定。 而且，如果入定，因心一境性的缘故，确实会不感受病痛。
入定是心力集中住于一境所致。以道理来说，入定只和心力有管，和身体可以说关系不大。 但又不能说全无关系，因为普通人执着身体的缘故，身有病痛，会分心去照顾病痛的地方。导致心有牵绊而不能入定，或者导致心力不足。
但是如果一个人智慧强，心不执身，他也可以超越身体的障碍而入定。
问：五轮师兄，能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修习时的经历吗？比如说当时的时间上的安排，到达2禅，3禅，4禅用了多长时间?碰到哪些困难?每天进食哪些食物?多少量?既能保证身体初期的营养，又不增加胃肠负担，
答：前面不是说过了吗。初禅到四禅，我大概只用了4天。一开始只能坐20分钟。后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左右)腿疼得不行才下坐。大约这样坐了4到5坐以后，就断呼吸了。我个人觉得，20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心。45分钟到息停则在于方法和坚持。
问：着实佩服的紧。4到5坐断了呼吸时，坐中有无按照《定慧之路》，进行出入禅定的反复练习?还是一口气就直接由初禅进入2禅，3禅，4禅，
答：那时我还没看过定慧之路。只是凭意志坚持数息，数的是呼吸转换间的停顿，是南怀瑾的方法。那时根本不知道初禅2禅3禅，没有学过这些知识。数到息停，才知呼吸居然可以一直断。我那时年轻，23岁。身体健康，没有什么调身过程。那时我也没现在这么多佛学知识，只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打坐方法，尝试几次就到4禅了。
问：lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢？期间最困难的是什么又是如何解决的
答：我个人觉得，修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修，不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天），就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的。
但是，如果不能专修，比如要上班，要工作，要与人共处等这些，那就非常困难。可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前，进步很难，退步却一溃千里。 来来回回丧失信心就更困难了。
问：
答：这都是修禅定的过程中容易产生的现象。都是幻觉，各种变化随人生理和潜意识相互扰动而成相，修行最忌捕风捉影，身心器世间我们称之为物理的现实，按佛法说尚且是虚幻，何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻。
遇到这种事情应该不理，只是继续观呼吸。不要去关注这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时，应该知道已没有在观呼吸，也即没有在修定了。
问：各位圣贤大德好！我现在是以守肚脐入静，以旁观者心态似守非守肚脐，不管呼吸，或者说是自然呼吸，自己觉得定力也是有让身心休息下来，意识不要乱想，各种境界现前，只是以旁观者的心态观察着缘起缘灭，不跟境走，不随念跑，请问大德，我这样，还有什么需要注意的地方？拜谢！
答：境界现前，以旁观者心态看它，是对的。 但如果一直有境界来来去去，那说明潜意识里还是希望有这些境界。
正常的情况是，看着境界来来去去，慢慢境界应该越来越少，直至消失，纯成空明现前。
如果一直不消失，就要自我检讨。是否有贪境界，求神通，求感应等微细贪执心。
若有，应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境。
问：修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗发愿的心，同时又要舍掉这颗心，多谢指点，会注意舍去微细贪执心，
答：其实就是舍心成就。 舍法，舍我，舍亦舍。舍无所舍。次第深入。
问：看楞严经，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。有个疑问，咱们现在修习的四禅八定是否也由妙明真心变化出来的，不同的人经历的四禅八定是否都是一样?还是四禅八定是个普遍规律，只要这么做了，就会经历这些?就像攀登珠穆朗玛峰，爬到了某个海拔高度就会有相应的标示，并见到相应的景象
答：四禅八定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差别不一定一样。但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸，这个都一样。但有些四禅中有光，有些无光，这就是差别。峰定是空。即涅槃。这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样。
问：昨晚偶尔吃了些火锅鱼肉，今天开始一直水样便腹泻5次，到现在才好转，看样子长时间不吃肉，肠内的脂肪酶和蛋白酶分泌量变的很少，五轮师兄能分享一下，3年前修完四禅八定后的具体的饮食结构吗？
答：我那时是吃素，早中晚全是面条。但吃鸡蛋和牛奶。
问：五轮师兄，请问下，修行人可以吃鸡蛋吗？鸡蛋是荤还是素？
答：鸡蛋在佛教貌似有争议。 因为鸡蛋如果是受精卵，则可能孕育生命。吃了这种蛋，有剥夺小鸡出生权的嫌疑......所以有些人说不能吃。但未受精的卵，不可能孵出小鸡，所以吃了无妨。
我个人认为，现在买的鸡蛋，基本上都是未受精的鸡蛋，应该吃了无妨。
问：我现在不好做饭，平常也是素菜＋米饭 ，前面一段时间买了5公斤的散装豆腐干，就是那种小拇指一半大小的五香豆干，每顿吃一把，就不吃饭了，后面豆干越来越硬，嚼不动了，就该吃油炸土豆块，再辅助一些新鲜水果和干果，有时候吃一些米线，现在觉得吃饭是个麻烦事，又吃又要拉出来，什么时候才能自行合成营养，明天自己下面条吃吧，面条容易消化，每天保证一个鸡蛋，没有营养也不行，
答：修行精进了欲望会降低，确实会觉得吃饭睡觉是浪费时间。如果打坐坐得好，能常入三禅营养几乎可以不用考虑。最重要的是要防漏。
问：修行不可执于静定，道也不在于坐得多么好，楼主既然学的是佛，何不体道而行，不被一方小小蒲团所拘？
答：小小蒲团不在道中吗？ 四禅八定不在道中吗？ 修禅定是离道而行吗？
体道者，纵横如意。无有可不可。无有得不得。
然不体道者，需从静定开始起修。 否则南辕北辙，着些相似见做的都是大愚大痴的活计！
问：在道中，但太狭隘了，没那么重要的。宇宙之宽广，自然之美丽，人情冷暖世间百态，光坐在那里，是没办法了解的。人心之所以不能静，问题都在静坐之外，在生活中的人际关系上，在自己的各种理念挣扎上。静坐也许能让人学会安静下来的用心小技巧，但仍旧是狭隘的，不经人事的。
答：小小之蒲团，何异于宇宙之宽广。
静定之寂寞，何异于人情之冷暖。
一通而百通者，静不静一相。
百通一不通者，处处皆不通。
挣扎于人情，即是烦恼海。
静定之舟楫，能度生死河。
超世之法先出世。未出世间莫谈超！
问：
答：抵达之后，禅定亦有用。 你看佛亦用禅定教化众生。 以戒定慧三学度众生。
那些贬低禅定的，和贬低阿罗汉一样。 若不是祖师，以方便故偶有贬低外，普通凡夫贬低禅定的，是自塞悟门。其罪无量！
问：四禅，念头停了，呼吸才能停，这时候人的氧气消耗应该是非常的低，不需要经过肺泡进行氧气交换，但心跳还有，心脏泵血给大脑供血供氧，在灭尽定阶段，心跳也停止，那各个器官的耗氧几乎停止，在灭尽定大于多长时间，这个身体就不能使用了?各个禅定阶段不同感受的产生机制?为何说各个禅定境界都是虚幻的?个人觉得在较深的禅定状态就像沉浸在非常非常浓厚的磁场里，想生起个杂念都不容易，就稳稳的住在那里 ，这时的脑细胞的活动是怎么样的?
答：根据我的个人经验，估计入灭尽定1-2小时就会对身体有损害。 因为我自己入，大概是这么长时间。出来就感觉身体不适。因为我那时常修禅定，身体是达到了绝对健康状态的，身体有一点点不适，乃至吃一片肉对身体的负作用，都能在坐中观察得清清楚楚。这种出灭尽定之后的觉受，和平时出定时的觉受，一对比，就知道肯定对身体有损害。
至于入灭尽定多久这个身体就不能用，这个应该用还是能用，只是说在灭尽定的当时，身体气血不流，心脏停跳，可能会对肉体有损害而已。或者可能会影响寿命。 至于入灭尽定多久之后就不能用，这我也没经验。我反正我的肉体现在还能用。有些说法，入灭尽定超过7天可能对肉体就有比较大的损害。
禅定里面的感受，产生的机制就是心造境。 这个五光十色的世界是心造作变化出来的。禅定中，不看那么多境，而只看一境，从欲境界到色境界，到精神境界。 是逐步远离。或者说叫逐步停止造作。境界虚幻，是事实。境界需要心去感受。 境界是心赋予意义。心感受境界而成立所谓的觉知心。而心既是虚幻，境界焉能不虚？ 如同做梦，梦中以为梦境是真实，乃至在梦中随梦境升起喜怒哀乐。那我们为什么说梦是虚幻的呢？因为梦境不可得，抓不住。所以说梦里的事物和心同是虚幻。其实，我们所谓的现实，与梦境一样。 一样的不可得，抓不住。所谓的抓住，只是说明沉迷在梦里而已。 每个人回忆一下十年前，二十年前，乃至更久远以前的事，就会发现往事如云烟，哪有什么东西可抓住呢？不管是以前的兴趣爱好，还是喜欢的人，喜欢的事，统统都只是记忆，逐渐的淡忘，渐渐至无所谓，如同昨梦。按佛法解释，更有说诸法因缘生，性空不可得。 所以，这个现实，也是虚幻。今日抛不下，只是说明正在迷惑执着罢了。
禅定产生的磁场或能量，以佛理来说，就是业力的现象，乃至可以说是禅定所生功德相。也是道家的炁。是一种支撑生命和心力的资源。道家会将这种能量与心融合并提纯净化，然后以此能量改变身体（所谓脱胎换骨），而佛家密宗也类似，显宗不讲这些。只是说不能漏失，漏失是犯戒的行为。
入四禅时，脑细胞活不活动，需要你们医学上去研究。我个人见解，四禅舍念清净，无念头产生时，脑细胞应该是不活动的。
问：大德，请问下对初学者来说，打坐入定，需要调身吗？有没调身的方法呢？万分感谢！
答：调身就是上坐是注意姿势，脊柱要直，头要上顶，端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身，都是在禅定中，禅定产生的能量会自动调身，我们不用管。只管入定就可以了。
问：调身就是上坐是注意姿势，脊柱要直，头要上顶，端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身，都是在禅定中，禅定产生的能量会自动调身，我们不用管。只管入定就可以了。
答：福报就是能让人感受乐的报应。见闻觉知的事物都是业报。见闻觉知是心见业。心见业而有这个身心世界(心业幻化)。善行生乐报，恶行生苦报。我们凡夫认为乐报是福报。福报的性质就是看上去那个事物是快乐的。说到底，乐报也仅仅只是种无常的感受而已。都是虚幻的。
问：楼主您好，请问四无色定的修习难度与色界四禅相比如何
答：难度只在四禅到空无边处的突破。一旦在四禅能觉查到色境不可得，而能舍四禅境界，就能突破。很多人突破不了，不是因为禅定力不够，而是智慧见地不够通透，所以执着色境而不能舍离。一旦突破进入空无边处定，后面识无边，无所有，非想非非想都很好破了。
问：楼主师兄好！
佛法分义理和证量，而且两者在高层次必定统一。南怀瑾先生的解的金刚圆觉，可以说错误百出，论语老子也是一塌糊涂，当然他说的禅定，我也不懂，因为我自己没有这方面的功夫。南的粉丝普遍狂妄口水禅。但师兄你非常不一样。
我真实无意去攻击一位逝者。我的疑问是，一位在义理上漏洞百出的人，真的可能有实际的证量吗？还是我自身看问题不够深入全面？
答：南怀瑾大师我是很推崇的。他的书，他的讲法都非常好。见地也没什么大问题。即使有些小小的瑕疵也不影响大格局。南怀瑾老师也是我学佛的启蒙老师。我因学习南师的书，按南师的开示修行而获大益。顺便说一句，我们不要把希望完全寄托在外在的老师身上，外在的老师如果不是佛，他就不可能是“言无失”，所以，一般的老师讲法有瑕疵是完全正常的，我们要吸取对我们修行有益的指导，而不要去找别人缺点。修行最重要的还是靠自己。其他老师的开示是用来帮助我们理解佛经的。如果心态是参考而不依赖，你就不会那么在乎一个老师是不是完美了。
问：兄弟，所谓定慧双修，您既然已经到了三摩四多地境界，那瑜伽师地论中所述境界是不是真的呢。欲界所现，究竟真实？
答：瑜伽师地论没有读。 不清楚。 我只能说久仰此论大名，乃弥勒菩萨造论，玄奘法师翻译。出于对两位大圣人的信仰，我相信瑜伽师地论所说是真实的。
问：
答：入禅定会让身体健康。但记忆力增强，需要特别的训练。 仅仅只是修定是不行的。
问：
答：有什么好解释的，他不怕死，身体坏就坏了。他无所谓而已。
问：请教师兄，我按照德宝法师的《观呼吸》在练习禅修，两个月前就到过“断身识”的境地，但是不知道如何提高，近两个月感觉进展不大。目前的状况：
1、断身识（但是能够体验地、水、风、火四大元素）；
2、感觉呼吸极其微弱甚至没有；
3、能听到外面的声音；
4、禅修过程中有时可以进入到清清明明的状态。
请问我这是什么状态？接下来我该如何用力？
答：请教师兄，我按照德宝法师的《观呼吸》在练习禅修，两个月前就到过“断身识”的境地，但是不知道如何提高，近两个月感觉进展不大。目前的状况：
1、断身识（但是能够体验地、水、风、火四大元素）；
2、感觉呼吸极其微弱甚至没有；
3、能听到外面的声音；
4、禅修过程中有时可以进入到清清明明的状态。
请问我这是什么状态？接下来我该如何用力？
问：头、四肢和身体等消失，整个色身的“实在感”没有了，心体验到的是一种虚空，但是意识还在，还能听到声音，不知道这个算什么？
答：是一种幻觉。 通过观想可以达到这样。 但那是如梦一般的独影境。
修禅定有一忌，忌追求境界。 所以我在前面的回复中，多次说过禅境是现量显现。 什么是现量？就是从五根显现的。意根只是单纯的了知。而不是从意根幻化（意根变出来的是梦境，幻觉）。不能离五根而有所谓色声香味触的境界。
所以，禅定中出现境界时，要通过身体上的五根来确认。 是五根感受色身香味触。 若境界有声，你说感觉不到身体，那就是非量。 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔（所以要舍这些幻境）。
只有突破色界，入无色界定，才是纯意识境界。但那是无色界的境界。纯只是空、无边、无所有，非想非非想。根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。
修色界禅，除了所缘业处（呼吸、触觉、光明、观想相等）不应有其他境界。非我所修的业处，皆应不理、不看、不听、不管。
问：
答：1、众生的实质是我相。 有我所以有众生。 实相是无我。无我故，无众生。乃至一切皆无。无不是断灭，而是虚幻不实。如梦幻泡影。
幻化，是自心幻化万法。 自心与万法不一不异。 在觉悟者，称呼为幻化。 在迷惑者，称呼为轮回。 觉悟者，有阶级次第。四果罗汉、十地菩萨到佛的差别。 幻化自在的能力亦不一样。
境遇中的一切众生皆是心幻化。 一切有为有相法，无不是幻化。
2、证灭尽定不一定有五通。 转换业力不一定要靠神通。 普通人也可以转换业力。 转换业力最强者，是誓言（或者说是愿力）。求助别人转化业力，不如求自己。 自己才是根本。
3、灭尽定和大乘讲的开悟不在一个层面。 大乘的开悟是证空性的智慧。 证空性无关灭尽定，在平常的状态也是可以证空性的（当然我这里更推荐脚踏实地的9次第定出三界而证空性）。 灭尽定是自灭心识。不是证空性。但证灭尽定出定之时，很可能证空性。并且灭尽定是禅定的顶峰。能修灭尽定代表心力圆满。但是灭尽定可以等同于小乘开悟，但不能等同于大乘开悟。
四果位的小乘罗汉不一定能入灭尽定，但能入灭尽定的，至少有3果的证量。
4、法华经是开示一乘道（佛乘）的经典。汇三乘为一乘的解说。
5、证灭尽定不一定证解脱。那未证解脱则可能轮回。 大乘相信，证解脱的，也可以乘愿再来。
6、论述人类起源光音天人的堕落。光音天之前是前一个娑婆世界。世界也有成住坏空。创造世界是佛愿力与众生业力共建。无明之前是老病死。
你问了这么多高深的问题，不如去实修，佛教的理论和解释，没有实修体验是很难懂的。
问：
答：有些人心理阴暗。喜欢在别人的名相里纠缠，并试图以A大师的话驳倒B大师的话，更乐于见AB互掐。我奉劝你，不信可以远离。以佛经原典为依据比较稳妥。如今网络上充塞了这种以知见学习以为是学佛的伪佛徒，奉劝各位脱离出离心的实修实证而纠缠佛法的对错是非，是一大魔怔，学得不好会诸事不顺，精神狂乱。
问：
答：扯这些废话真是浪费口水。 你爱信圣严法师，那也可以。跟他去学。 他对不对我不评论。
要我去看他的讲法？ 我为什么要去看？ 为了和你辩论吗？ 你以为你能分辨对错吗？ 你能分辩出他对我错吗？ 你实证九次第定了吗？
我大大的叹一声“切～～”，真是无稽之谈。
你哪儿凉快哪儿呆去。别把无知当资本出来炫傻。
问：五轮大师，请教个问题，念咒需要念梵语版的吗？因为古人的发音和我们现在的普通话有很大的区别。我最近也差不多练习打坐快一个月了，但总感觉心散乱的很，想着没打坐的时候的念念咒，准备背下楞严咒之类的，调一下心念。谢谢大师！
答：楞严咒实在太难，看你决心了。楞严咒念梵文还是什么，我不知道。因为我也不会念，不知道哪个正确。
简单的可以念六字大明咒。这个只六个字，非常简单好用。效果也非常强大。这是我亲身体验过的。可以时时刻刻念，包括打坐也可以念。请参考我前面帖子里关于念佛的方法。念咒与之一样。
问：大师好， 问一个问题， 静坐当中，似乎能感觉到“背景”很嘈杂， 一个层面就是其实心是一直是在密密麻麻地标记身体的觉受，正在学习放下，放下一点以后，能感觉最放松的地方的觉知开始膨胀， 放在大腿上的双手膨胀似乎有坐身这么高的一个圆， 但是脊柱还是能感觉到， 感觉就像是脊柱贴伏在一个圆球上面。。。还是能感觉到呼吸
这个感觉是需要发展， 还是不用理会， 继续专注呼吸训练定力？
答：幻觉，不理
问：光彻五轮师兄，我想问您一个问题。如果，我是说如果您此生不能明心见性，您此生将尽时，会选择成阿罗汉入灭尽，还是会选择在轮回中继续修行？如果入灭尽，就不可能再修菩萨行了，对不对？可是如果不能明心见性，在转世时，失去记忆，难免退堕。师兄，您会怎么选择？
答：解脱的阿罗汉也不是不能再来修菩萨道。 有回心阿罗汉。
如果担心轮回中迷失方向，可以发愿往生净土。
我不害怕退堕。
记忆失去，还有业种。 记忆相比业种，就好像命里注定该怎样，何须担心记不记得呢。
问：光彻五轮师兄，我曾亲见一位即将成就罗汉果位的修行者，陷于尘世，虚度了此生。虽然他后世终会再入佛门，可是辗转沉浮，其中又徒增多少磨难。所以今天才冒昧一问，即然师兄已经了然于心，就不单是佛门之幸！也是众生之幸！顶礼膜拜师兄，祝您早证菩提，早成佛果！
答：真修到人，虚不虚度，除了自己，谁也判断不了。 君不见慧可大师晚年还混迹于酒肆和妓院。 外人看，也会说此人堕落，虚度了此生。
佛所说法，应从自身角度看自己。 破己之我相，人相，众生相、寿者相，方有少分相应。
从外在的角度，以人我之分别，以知见之善恶来断他人之善恶，是颠倒中之颠倒。
律，只可律己。不可律人。律人则有过。 六祖云，“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破”。