你相信宿命论还是因果论

无论宿命论还是因果论，我相信人的命运还是掌握在自己的手中。

宿命论

宿命论的观念十分普遍。不论古今中外，人们都不断尝试解开人生的种种奥秘，或找出某些事情的寓意。历史家黑尔默·林格伦说:"似乎人把事情看成是由某种力量促成，顺理成章地发生，还是纯粹出于偶然，然后人就把"神"、"命运"或"机遇"加诸其上。"在人类的历史上，跟命运有关的信仰、传说和神话常常俯拾皆是。宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数，而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。

宿指旧有、过去的意思;命指生命。宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西:比如人有生必有死，它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上天之类。

在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出"王侯将相宁有种乎"，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂"上帝"，或者你可以欺骗它。其与神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地，或者那时候人们并不真的明白什么是自由。

因果论

大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢？如果有，我们能不能改变既定的命运呢？答案是肯定的——有，而且可以通过我们的努力去改变！尼采不满于宗教以宿命论否定人的自由，他意识到绝对的意志自由和独立的命运会使一个人达到完美的境地，从而否定宿命论对人的自由的扬弃。

萧子良与范缜之间曾经有一番流传很广的对话。一次，萧子良对范缜说：“君不信因果，何得富贵贫贱？”就是说，你不相信因果，为什么有的人富贵而有的人贫贱呢？结果范缜的回答成为以后无神论者常常引用的经典依据。他说：

“人生如树花同发，随风而堕，自有拂窗帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷（hun）之中。坠茵席者，殿下也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”

范缜用风吹花落，或落于枕席或落于粪坑做比喻，来解释这件事。还调侃萧子良说，你老兄就是那落在枕席者，而下官我则是那落入粪坑者。萧子良“不能屈”范缜，但也很不同意他的这种说法，对此萧子良也只能“深怪之”，毫无办法。范缜对因果的解释，完全是采取现实主意的态度。一件事情的发生一定是有内在的原因，一定是众多因素共同作用的结果，有外在的原因，有内在的原因。风吹花落，具体落在什么地方，不仅取决于风，还取决于花本身，比如长势、大小、轻重、高低等等，风只是一种外在的形式，不能必然决定坠席或者落溷。

《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

人类文明到了高度发展的今天，我们已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们都在探求宇宙人生的真相，以解决生命的问题，亦既生死方面的问题。佛法，这一博大精深的宝藏，可以提供和满足这方面的需求。而《了凡四训》阐明了佛法中的许多根本道理，所以它也是佛法的基础和修行学佛的基础。

佛法，分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟。在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空不停演化着的世界观；和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流的人生观。在那千差万别的境缘之中贯穿着一条因果规律：因果相续、自作自受，而能恰如其分、毫厘不爽，由此形成了三世因果和六道轮回。佛教虽然重视世间法，但是更重视出世间法。因为世间法毕竟是迁流无常、虚妄不实的。宇宙总是成、住、坏、空般不停地演化着，人类也莫不经历着生、老、病、死的过程，其中没有一个真实不变的实体。因此有大智慧的人们，还必须进一步探求究竟解脱的出世间法。当然，人生在世离不开世间法，佛法也不能离开世间法，所以我们要以出世的思想，做入世的事业。

如果这个世界真有宿命，那就任它谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、骗我，只要忍他、让他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,看他能耐我何；如果这个世界真有因果，我真诚的对待每个人，善因已种，莫期善果。不管宿命还是因果，都改变不了我去做一个有理想，有底线，有敬畏的乐观人。