邁向健康的教育

作者Michaela Glӧckler & Stefan Langhammer & Christof Wiechert。
本書是目前我讀到的關於華德福教育論述最全面的一本，比較清晰的論述了華德福教育爲什麽要那麽做以及怎麽做。
只是由於它面嚮華德福業内人士，有些基本術語未做闡釋，對於外行需要藉助其它華德福書籍方能明瞭。
華德福比其它教育更加關注靈性的發展，也因此有很多獨創的術語，所以書中有大量藝術性的、哲學性的、靈性的表達，加上翻譯有待改進，相對不那麽易讀。

世無完人，因此華德福並不要求完美的教師，而是要求教師通過在教學和生活過程中不斷的自我提昇，以及與其他教師的合作、與家長的合作、與學生的合作等等各方面，給學生以引導和示範，幫助他們找到自我成長之路，實現與自然和他人的和諧共處。
所以，教師只有時時自省，才能滿足華德福的要求。書中也給出了很多自問，幫助教師理順思路，比如第5章中：

爲什麽我要在此地和此時教孩子這些東西呢？
我自己和這教材的關係為何？
我對什麽真的感興趣？
爲什麽我堅持我的學生“現在”得學習這些，並且一定要學會它呢？
我到底想藉由這個教材達到什麽效果？

第11章中：

真理對我來説是什麽？
我要如何對待自己心中的真理？
我有勇氣面對真正的自己嗎？
我能夠做什麽，我不能做什麽？
在什麽狀況下我會在學生或同事面前表現出一個與真正的我不一樣的人？
與學生相處時，在什麽情形下認知的渴望會驅使我去真正理解與幫助學生？

由於人智學有一整套的理論，許多現象都做了基於人智學的解讀，乍看之下，有點像僞科學。其實它和中國傳統文化有頗多相似之處，國人也可以基於傳統文化解讀各種現象。這大概也是傾心傳統文化，特別是中醫的人，很多都覺得華德福有親近感的原因。
中醫認爲，心主血脈、藏神，脾主運化、藏意，而在第15章中則提到：

神經系統的結構愈完備，也就愈能從最原始的内在心靈體驗之中，發展出一種類似想象的東西。而代謝系統趨於分化的同時，也伴隨著意志形成的精細過程。此時循環系統也必須愈來愈複雜，以調節意識與意志兩極。高度發展的循環系統同時也是高度發展心靈的表現。

美國有一個網站，自稱是從華德福中退出的人組建的，他們批評華德福是類邪教組織，認爲它秘密宣揚宗教。本書也做了澄清，由於華德福關注人的靈性，因此不可能避開宗教，但是它並不限於某一種宗教，人智學也無意成爲一種宗教。
但是華德福似乎只參考了基督教，而沒有參考其它宗教？

梁漱溟先生認爲人生有三大問題，第一是“人對大自然”的問題，科技大發展後轉入第二問題，就是人對人的問題，怎麼能夠彼此相安，處得很好，對應“中國文化復興”，第三在很遠的未來，回到古印度人對於生命、生活的思考，要得解脫。
所以華德福教育其實是想解決第二個問題，以及改善第一階段做的不好的地方，甚至暗含了第三階段，由此觀之，華德福教育理念是十分超前的。
既然如此，基於傳統文化的類華德福教育模式，是不是在我國早已有之呢？我們是不是可以基於傳統文化，藉鑒華德福教育，重新發展一整套從學校的建築裝修風格、環境設計直至課程設計的極具中國特色的教育模式呢？