驳现今危害净土法门最深的几个邪见
主帖zhou19890815zho
2015-5-18 12:28
进入末法时期以来，五恶五痛五烧辗转剧烈。众生业力不可思议。世道每况愈下。非但一代不如一代，更是一年不如一年。当此魔强法弱之时，传承千年之久的净土宗也在经受见浊时代的的挑战。现有某法师及其信众弟子们，打着弘扬《法华经》的旗号，散播大量的邪知邪见，否定净土法门的根本理念，抬高他们的“圆顿大法”。具体表现为：歪讲佛经、断章取义，甚至无视佛经的存在。编造谎言否定净土法门的根本理念，公开叫嚣信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案”、“念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解《阿弥陀经》”等等。几大邪见的广泛传播，诱使不明净土宗或者对于净土宗教理把握不深之净业行人深中甘露之毒无法自拔。有被这些邪见破坏净土之善根者反自嚣嚣得意，谓得正法，广为传播邪知邪见，一盲引众盲，相牵入火坑，且大有蔓延之势。如不能及时予以点破纠正后果不堪设想。因被邪见蛊惑者大多都不依据祖师诠释佛经的著述去印证对错，故而本人欲不自量力，博采祖师大德之开示对其邪见加以破斥，力劝有缘者回头是岸，信愿持名求生极乐，真正一生成办作佛之究竟大事。正所谓”欲知山中路，须问过来人”。
本人将此类邪见大要罗列了十条。此十大邪见：一、要明心见性念佛方能往生。二、时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛，不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛，否则就是假信。三、求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。四、信愿行念佛是方便不了义。五、祖师所讲的也不完全是正确的，没必要只听祖师的。六、慧远大师修一心三藏大法才成就123人全部往生。七、《无量寿经》是藏教的修行法门。八、文殊菩萨单选耳根圆通并批判念佛法门谓不能成就初学。九、出声念佛是生灭心不能成就不生不灭之佛果。十、明白了什么是佛，即已往生。即已成佛。
一、 驳：要明心见性念佛方能往生。
现在就有一种观点很偏激，认为必须要先“明心见性”念佛才能往生。不明心见性都是盲修瞎练。是很难往生的。并引用不知道哪里传出来的“念佛法门万修一二去”作为必须要先明心见性才能往生的证据。首先不论“明心见性”非常之难，难道不明心见性就一定不能往生了?首先这个台阶就给得太高了。单就是净土法门三根普被的特点就决定了净土法门绝非一般法门可比。当年有位汪雨木居士就请教印光大师----他认为藕益大师，彻悟大师等，包括印光大师所示念佛方法，大概是方便说而已吧?如果像我这样高明的人要还是用愚夫愚妇之念佛方法，一定是不能往生净土。并认为不仅是念佛，就连持咒诵经都必须要先悟明本心方才有用。现在的人动不动就说老实念佛，死心念佛就能往生。如果不知道自己的本心，怎么可能做得到老实？并且就算每天念十万声也不能了生死。专主持名修行的那是那些古德已经开悟了以后再说的事，没开悟的人是不能效法的等见解请求印祖的印证。印光大师非常明确的回复：“说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下捨己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。 ”由此可见，净土法门的特质就是感应道交难思议，往生在条件就是信愿行，没有第二个条件。必须要明心见性才好念佛是印光大师所呵斥的。藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”印光大师赞之为千古不易之铁案。而且明心见性自古以来都是很难的事。宗旨不同，怎么能不看根性一概而论呢？况且明心见性的人更该重发切愿，以求往生。就往生的条件来说，是不需要明心见性的。永明延寿大师就说过：“无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？”可见净土宗行人大多数是先去西方极乐世界后明心见性的。
二、 驳：时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛，不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛，否则就是假信。
佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。佛法法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流。“念念在净土，方是真信.”若执定此义，以自求上品，那再好也没有了。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而今人多有有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自己自误，非佛的过失。
三、 驳：求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。所谓念佛着魔者多多皆是如此。善导大师说，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。就是怕有不善于用心的人反而陷入魔境里面去，要好好的思考这个问题。又志诚恳切，也是消除躁妄魔境之一妙法。应该竭尽心力以行之，则可为自己幸甚。《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。一些断章取义的人不解佛义，单单拿这几句经文来非难净土宗的修学。不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方之事理性相。而不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥。参禅打坐修定的时候，因一念不生扫荡一切，并没有念佛什么的出现这个境界，因果不相符，故有可能是魔境。念佛证三昧或临终而佛现前，因果相符合，见佛也就没什么奇怪的了。如果是想说念佛人用错心也可能着魔，那是客观的。但如果想以此来定义念佛人或现前、或临终所见的阿弥陀佛统统都是假象妖魔鬼怪的变的，那谤净土宗谤大了！！！三谤具足！！！况且念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得单单说是是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。说是相随心现则可，说为唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。身为凡夫就开始这么说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说。断不可听从。
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2楼zhou19890815zho
2015-5-18 12:29
四、 驳：信愿行念佛是方便不了义。
净土法门是如来一代时教之特别法门。如来彻底悲心、普度众生之法门。三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，大畅本师释迦出世之本怀。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门之特别法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，哪是那么容易的？是知仗自力了生死之难，难如登天！六信位菩萨，尚不能了，况我们这些具足惑业之凡夫？唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生。所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。独净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，我们这些罪恶生死凡夫，岂能不慎重抉择？权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓,。实者，按佛自心所证之义而说之谓。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓。若其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之为不了义？渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡未深研净宗者，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权、实、顿、渐之谬论，而自误误人？实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门。于持名识其当体实相，则其益宏深。轻视持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。因此唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故净土宗祖师多皆注重于持名一门，此是净土宗大致。实相念佛乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。了生脱死一事，岂可以志大言大而能成办？要好好的仔细思量此事。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果。但以持名念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
五、 驳：祖师所讲的也不完全是正确的，没必要只听祖师的
假使学佛的人以这句话作为依据，从而完全废弃祖师的注疏，那就错了。即使完全废弃注疏，单读佛经原文，难道不会有人对你说“你这所读的是释迦佛的佛经，并不是你自己的佛经”吗？这样看来，连经文都要放弃，何况注解！又难道不会有人告诉你“自己的佛经遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃，何况是祖师解释佛经的注解呢？近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢？我们信仰佛祖，以古为师。岂不比亲近今时的所谓“善知识”更好吗？且华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。我们是何等样人，敢不跟从一致进行？如果连祖师都不认可，认为祖师都不正确，而且自己说自己比“祖师”还正确，那真就没有共同语言了，如果不认可圣言量，就凭凡夫脑袋，能看懂经典吗？祖师是什么？祖师是“明佛心宗名之为祖，解行相应名之为师”。祖师不仅仅是古德。古德多了，被奉为祖师的屈指可数。身为三宝弟子如果连历代祖师都不认可，不恭敬，那皈依哪个僧宝呢？这就证明自己根本不是佛法种性，和真正三宝弟子不是一个根基，那大家各走各路。听这类人说得一套一套的，好像是尊重佛陀似的，其实它们这只是假以遵佛为由，来否定这个祖师、或否定那个祖师，或否定祖师们的著作等，当知这都是狂悖之人谤佛、毁法、灭僧的一种阴谋而已。其原因很简单，因为我们谁都没有亲自见到当年在印度用梵语讲佛法的释迦牟尼佛，所以如今只要把祖师们用汉文写的论著能被否定的话，那么祖师们翻译成的汉文经典又怎能不可以被否定呢？再说，祖师都可以被否定的话，那么请问怎样的人才能算是真正的僧宝呢？所以这种言论看似一般，其实是一种彻底谤佛、毁法、灭僧的恶见。对于那些没有三皈体没遇到善知识的学佛人们来说，这种恶论会很轻松的把他们的那点微薄的善根种子洗涤得干干净净的。
3楼zhou19890815zho
2015-5-18 12:29
六、 驳：慧远大师修“一心三藏”大法才成就123人全部往生
某法师及其信众弟子们不顾史实、大肆宣扬”慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的。并说这个公案记载在东林寺的石碑上。说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。对佛陀耶舍也是前后矛盾，一会儿又说佛陀耶舍是鸠摩罗什的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人，是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。”
发明这个观点的人应该去写科幻小说，想象力太奇特了，首先，东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。大安法师在东林寺十多年都没有看到这个石碑，他从哪里想到有这个石碑呀？再进一步说，用拳头变手，手变拳头又明心见性念佛往生这个，这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀？拳头就表空吗？就代表佛吗？手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了。尤其是佛陀耶舍。佛陀耶舍跟达摩祖师有什么关系？佛陀耶舍是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什的关系那是错综复杂的。佛陀耶舍是罽宾国人。跟鸠摩罗什是有来往，也可以说是做过鸠摩罗什的师父，以后鸠摩罗什到了长安之后，鸠摩罗什还向姚兴请求把佛陀耶舍请过来，来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍是一个人，不是两个人。那佛陀耶舍是东晋时候人，达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍是在前面，达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍就成了达摩祖师的弟子？都相差一百多年了。佛陀耶舍是东晋时期公元五世纪的前叶，梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了。这不是搞成个关公战秦琼的局面吗？达摩祖师还在后面，怎么还能说佛陀耶舍还是达摩祖师的徒弟？所以这此人还是写科幻小说更好一点。这样去讲法那后果太严重了，一派胡言。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者多难胜数。世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。佛驮跋陀罗尊者系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍尊者系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论里谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。这是为了尊敬西来高僧，而没有详细考证其入社之年时所造成的。
欲决定生西方极乐世界，最初必须具备真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明延寿大师所谓“万修万人去”者，指信愿具足者而言。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抺澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，怎么能得到往生的结果？被一些莫名其妙的见解就动摇了修行净土法门的心，不正说明了自己信根浅薄吗？自己出了障碍如何去感应弥陀愿力？反据此诽谤净土法门“万修一二去”可不哀哉！
七、 驳：《无量寿经》是藏教的修行法门所摄
佛一代时教开显有五乘：“（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（二）声闻乘。修四谛，得四沙门果。（三）缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等觉。人天乘而兼菩萨乘佛乘者，难道净土法门不是唯一的吗？人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此净土法门，能出三界，了生死。修净土法门，以深信愿，念佛求生西方。是人虽系凡夫，实即菩萨。以心广大故。养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法呢。净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如，故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办。佛在摩竭提国，灵鹫山中，方等会上，普为一切人天凡圣，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。此经乃说华严末后归宗之一著，说明虽在方等，教义实属华严。华严唯局限在法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。以真信切愿，持佛名号，求生西方，决于临终蒙佛接引，即获往生也。既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻证究竟涅盘，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生？是知当此时节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无一失不往生者。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
八、 驳：文殊菩萨单选耳根圆通并批判念佛法门谓不能成就初学。
如此解读经文真让人哭笑不得。最令人不解的是偏偏有那么一群人断章取义文殊菩萨选根偈，大肆诽谤净土法门，这里不得不予以辨识。楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋；知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习？唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行，吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，岂肯唯主自力，不仗佛力？不知好歹者反向而行，以其欲为通家，无心了生死。”《楞严经》流通分中。若有一人身具重罪。将招极恶。一念宏法。变其所受地狱苦因。为安乐国。重罪尚然。何况轻罪？更况无罪？无福尚然。何况有福。更况多福？一念尚然。何况多念？更何况终年终身？其往生不在中下品。古今宏法诸师。现相往生者。皆其往生极乐世界之明证。念佛法门。专逗十方之机。三根齐被。耳根圆通。专逗此方之机。惟利上根。而不是说耳根就单独超胜，念佛就低劣。此经为对阿难多闻，且示阿难以就路还家，及娑婆闻性最利之机，故文殊曲为拣选，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前了。又，果使大士不取念佛，何以《无量寿经》中，不摄返闻人归于净土，而摄念佛？何以《法华经》中，不教众生返闻自性，而令礼敬、称名？果使文殊不取念佛，何以《般若经》中，教人系心一佛，专称名字？何以《观佛三昧经》中，愿命终时，得见弥陀？盖本经总摄一代时教，圆该一切法门，陈义至精，弘法至普，未具道眼，本难问津。然读拣除妄识之文，则知念佛一心不乱可贵；读圆彰藏性之文，则知极乐依正不在众生心外；读七趣受生之文，则知堕落可畏；读五阴魔境之文，则知禅那难修。此章以大士法门广大，未能独尊势至，而一经始终，实不啻劝人死心念佛，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。足证信愿鲜少，何由感佛？而薄福少智人，往往习气如是。自误误他，岂不可叹？
4楼zhou19890815zho
2015-5-18 12:29
九、 驳：用生灭心出声称佛名号不能成就往生更不能成就不生不灭的佛果
问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况出声称名字？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂出声称名偏偏就成生灭呢？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽然如此，通论的话就不是这样。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被。其人虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦是属于生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁说不可以呢？以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现前克获圆通为难，并不是拣别往生后获得的利益。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣别时则全部拣出，以不逗此土机宜，不合此方教体的原因。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。须知一切众生，皆具佛性，故释迦牟尼佛令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，圆证三不退，毕竟一生成就圆教佛果。极乐世界以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以断章取义经文疑之乎！诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经．大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道的道理？
十、 驳：明白了什么是佛，即已往生。即已成佛。
一切法门，皆以净土念佛法门为其归宿。净土法门，但以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。如来智慧，无法不包。在众生分上，只是理性而已。切勿错认。去信愿说，而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不而着。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则你自你、佛自佛，以横超法，作竖出用，其受损深矣。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。真修净土人，用不得通途法门开示，以法门宗旨不同故。念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外，而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生自心本具西方之净土。亦是仗自心本具之弥陀大愿加持。念佛则仗佛慈力，利益宏深。世多以唯心则无土，此便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令其真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈何恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况尚有许多？唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益？故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜奉行。固当依净土宗旨，凡离信愿说念佛等开示，悉宜置之度外。以通途唯究自心者之竖出方法，非净宗仗佛慈力以求往生者之轨范。此乃宗净宗古德之诚言，非臆见杜撰之偏论。请有缘者熟读《净土十要》，则自可悉知。
现在的人常常以世智辨聪之资质研究佛学。稍稍知道一点点义理，便认为自己已经亲自证到了。从那以后摆在一个很高的位置，藐视古今。不要说对现在的高僧大德不入己目。就算是过去千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。其人都认为是庸庸碌碌、不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。竟敢是这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠污蔑经典。那也真是很稀少啊。胆量太大了。所以说现在学佛的人这个时代要遇到的邪见太多了，一不小心就会中枪，深中甘露之毒。正知正见的人也真是驳不过来，没有时间去理会这个事情。所以奉劝现在的学佛者不要随便看，不要随便听。就老实的按照佛言祖语去做。除了古人为师之外，以古人为师比较保险。看现在人的东西，听现在人的东西太危险了,太大胆了。修学净土宗的话这十三代祖师的东西就在这里，好好去看印光法师文钞，好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作，特别是净土十要等。这些东西就在这里却不好好看就专门听这些稀奇古怪闻所未闻的东西。如果天天听这些邪知邪见那怎么活啊？所以最好的方式就是屏蔽掉。不要再在网上东看西看，下来东传西传。连这样一点的分辨能力都没有你怎么去学佛呢？一盲引众盲，相牵入火坑。现在就看到很多的学佛者，没有基本的佛教常识，没有佛法基本的法印的基础，三法印、小乘三法印、大乘一法印、净土法门的那种圆教不可思议原理的印证，这些一概都没有，就喜欢听这些东西。一旦听进去了，先入为主了。就不是五根五力了，而是邪根邪力了且还很难拔出来。现在多少的想修点行，一上来就遇到邪见的人。还真的不少。对于没有基本佛教常识的人来说他是没有辨别能力的。一听说“释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生之类”的知见，他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了。很多人他就不去看佛经，所以就来一个短平快---这位法师说的，大概是对的。一般的有点因果观念佛教常识的人都不敢说“信愿行是无聊”的话，但不排除有个别人就敢说这样的话。那不就完蛋了吗？对于有缘人来说不符合佛言祖语的所有的文章全都屏蔽，不接触。以祖师为师学习佛法。方可不负今生遇到佛法之善根。佛菩萨亦当于常寂光土含笑加持我等。也希望持上述邪知邪见的学佛人悬崖勒马，不要到处去传播这些邪知邪见了，这个后果太严重了。真的像佛所说的，可怜悯者呀！
（文章主要观点皆出自印光法师文钞，旁引其他祖师的开示。非本人信口开河。请一一对照自知）驳现今危害净土法门最深的几个邪见
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2015-5-18 12:28
进入末法时期以来，五恶五痛五烧辗转剧烈。众生业力不可思议。世道每况愈下。非但一代不如一代，更是一年不如一年。当此魔强法弱之时，传承千年之久的净土宗也在经受见浊时代的的挑战。现有某法师及其信众弟子们，打着弘扬《法华经》的旗号，散播大量的邪知邪见，否定净土法门的根本理念，抬高他们的“圆顿大法”。具体表现为：歪讲佛经、断章取义，甚至无视佛经的存在。编造谎言否定净土法门的根本理念，公开叫嚣信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案”、“念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解《阿弥陀经》”等等。几大邪见的广泛传播，诱使不明净土宗或者对于净土宗教理把握不深之净业行人深中甘露之毒无法自拔。有被这些邪见破坏净土之善根者反自嚣嚣得意，谓得正法，广为传播邪知邪见，一盲引众盲，相牵入火坑，且大有蔓延之势。如不能及时予以点破纠正后果不堪设想。因被邪见蛊惑者大多都不依据祖师诠释佛经的著述去印证对错，故而本人欲不自量力，博采祖师大德之开示对其邪见加以破斥，力劝有缘者回头是岸，信愿持名求生极乐，真正一生成办作佛之究竟大事。正所谓”欲知山中路，须问过来人”。
本人将此类邪见大要罗列了十条。此十大邪见：一、要明心见性念佛方能往生。二、时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛，不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛，否则就是假信。三、求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。四、信愿行念佛是方便不了义。五、祖师所讲的也不完全是正确的，没必要只听祖师的。六、慧远大师修一心三藏大法才成就123人全部往生。七、《无量寿经》是藏教的修行法门。八、文殊菩萨单选耳根圆通并批判念佛法门谓不能成就初学。九、出声念佛是生灭心不能成就不生不灭之佛果。十、明白了什么是佛，即已往生。即已成佛。
一、 驳：要明心见性念佛方能往生。
现在就有一种观点很偏激，认为必须要先“明心见性”念佛才能往生。不明心见性都是盲修瞎练。是很难往生的。并引用不知道哪里传出来的“念佛法门万修一二去”作为必须要先明心见性才能往生的证据。首先不论“明心见性”非常之难，难道不明心见性就一定不能往生了?首先这个台阶就给得太高了。单就是净土法门三根普被的特点就决定了净土法门绝非一般法门可比。当年有位汪雨木居士就请教印光大师----他认为藕益大师，彻悟大师等，包括印光大师所示念佛方法，大概是方便说而已吧?如果像我这样高明的人要还是用愚夫愚妇之念佛方法，一定是不能往生净土。并认为不仅是念佛，就连持咒诵经都必须要先悟明本心方才有用。现在的人动不动就说老实念佛，死心念佛就能往生。如果不知道自己的本心，怎么可能做得到老实？并且就算每天念十万声也不能了生死。专主持名修行的那是那些古德已经开悟了以后再说的事，没开悟的人是不能效法的等见解请求印祖的印证。印光大师非常明确的回复：“说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下捨己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。 ”由此可见，净土法门的特质就是感应道交难思议，往生在条件就是信愿行，没有第二个条件。必须要明心见性才好念佛是印光大师所呵斥的。藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”印光大师赞之为千古不易之铁案。而且明心见性自古以来都是很难的事。宗旨不同，怎么能不看根性一概而论呢？况且明心见性的人更该重发切愿，以求往生。就往生的条件来说，是不需要明心见性的。永明延寿大师就说过：“无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？”可见净土宗行人大多数是先去西方极乐世界后明心见性的。
二、 驳：时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛，不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛，否则就是假信。
佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。佛法法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流。“念念在净土，方是真信.”若执定此义，以自求上品，那再好也没有了。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而今人多有有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自己自误，非佛的过失。
三、 驳：求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。所谓念佛着魔者多多皆是如此。善导大师说，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。就是怕有不善于用心的人反而陷入魔境里面去，要好好的思考这个问题。又志诚恳切，也是消除躁妄魔境之一妙法。应该竭尽心力以行之，则可为自己幸甚。《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。一些断章取义的人不解佛义，单单拿这几句经文来非难净土宗的修学。不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方之事理性相。而不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥。参禅打坐修定的时候，因一念不生扫荡一切，并没有念佛什么的出现这个境界，因果不相符，故有可能是魔境。念佛证三昧或临终而佛现前，因果相符合，见佛也就没什么奇怪的了。如果是想说念佛人用错心也可能着魔，那是客观的。但如果想以此来定义念佛人或现前、或临终所见的阿弥陀佛统统都是假象妖魔鬼怪的变的，那谤净土宗谤大了！！！三谤具足！！！况且念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得单单说是是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。说是相随心现则可，说为唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。身为凡夫就开始这么说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说。断不可听从。
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2楼zhou19890815zho
2015-5-18 12:29
四、 驳：信愿行念佛是方便不了义。
净土法门是如来一代时教之特别法门。如来彻底悲心、普度众生之法门。三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，大畅本师释迦出世之本怀。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门之特别法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，哪是那么容易的？是知仗自力了生死之难，难如登天！六信位菩萨，尚不能了，况我们这些具足惑业之凡夫？唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生。所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。独净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，我们这些罪恶生死凡夫，岂能不慎重抉择？权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓,。实者，按佛自心所证之义而说之谓。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓。若其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之为不了义？渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡未深研净宗者，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权、实、顿、渐之谬论，而自误误人？实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门。于持名识其当体实相，则其益宏深。轻视持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。因此唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故净土宗祖师多皆注重于持名一门，此是净土宗大致。实相念佛乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。了生脱死一事，岂可以志大言大而能成办？要好好的仔细思量此事。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果。但以持名念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
五、 驳：祖师所讲的也不完全是正确的，没必要只听祖师的
假使学佛的人以这句话作为依据，从而完全废弃祖师的注疏，那就错了。即使完全废弃注疏，单读佛经原文，难道不会有人对你说“你这所读的是释迦佛的佛经，并不是你自己的佛经”吗？这样看来，连经文都要放弃，何况注解！又难道不会有人告诉你“自己的佛经遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃，何况是祖师解释佛经的注解呢？近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢？我们信仰佛祖，以古为师。岂不比亲近今时的所谓“善知识”更好吗？且华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。我们是何等样人，敢不跟从一致进行？如果连祖师都不认可，认为祖师都不正确，而且自己说自己比“祖师”还正确，那真就没有共同语言了，如果不认可圣言量，就凭凡夫脑袋，能看懂经典吗？祖师是什么？祖师是“明佛心宗名之为祖，解行相应名之为师”。祖师不仅仅是古德。古德多了，被奉为祖师的屈指可数。身为三宝弟子如果连历代祖师都不认可，不恭敬，那皈依哪个僧宝呢？这就证明自己根本不是佛法种性，和真正三宝弟子不是一个根基，那大家各走各路。听这类人说得一套一套的，好像是尊重佛陀似的，其实它们这只是假以遵佛为由，来否定这个祖师、或否定那个祖师，或否定祖师们的著作等，当知这都是狂悖之人谤佛、毁法、灭僧的一种阴谋而已。其原因很简单，因为我们谁都没有亲自见到当年在印度用梵语讲佛法的释迦牟尼佛，所以如今只要把祖师们用汉文写的论著能被否定的话，那么祖师们翻译成的汉文经典又怎能不可以被否定呢？再说，祖师都可以被否定的话，那么请问怎样的人才能算是真正的僧宝呢？所以这种言论看似一般，其实是一种彻底谤佛、毁法、灭僧的恶见。对于那些没有三皈体没遇到善知识的学佛人们来说，这种恶论会很轻松的把他们的那点微薄的善根种子洗涤得干干净净的。
3楼zhou19890815zho
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六、 驳：慧远大师修“一心三藏”大法才成就123人全部往生
某法师及其信众弟子们不顾史实、大肆宣扬”慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的。并说这个公案记载在东林寺的石碑上。说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。对佛陀耶舍也是前后矛盾，一会儿又说佛陀耶舍是鸠摩罗什的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人，是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。”
发明这个观点的人应该去写科幻小说，想象力太奇特了，首先，东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。大安法师在东林寺十多年都没有看到这个石碑，他从哪里想到有这个石碑呀？再进一步说，用拳头变手，手变拳头又明心见性念佛往生这个，这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀？拳头就表空吗？就代表佛吗？手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了。尤其是佛陀耶舍。佛陀耶舍跟达摩祖师有什么关系？佛陀耶舍是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什的关系那是错综复杂的。佛陀耶舍是罽宾国人。跟鸠摩罗什是有来往，也可以说是做过鸠摩罗什的师父，以后鸠摩罗什到了长安之后，鸠摩罗什还向姚兴请求把佛陀耶舍请过来，来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍是一个人，不是两个人。那佛陀耶舍是东晋时候人，达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍是在前面，达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍就成了达摩祖师的弟子？都相差一百多年了。佛陀耶舍是东晋时期公元五世纪的前叶，梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了。这不是搞成个关公战秦琼的局面吗？达摩祖师还在后面，怎么还能说佛陀耶舍还是达摩祖师的徒弟？所以这此人还是写科幻小说更好一点。这样去讲法那后果太严重了，一派胡言。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者多难胜数。世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。佛驮跋陀罗尊者系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍尊者系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论里谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。这是为了尊敬西来高僧，而没有详细考证其入社之年时所造成的。
欲决定生西方极乐世界，最初必须具备真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明延寿大师所谓“万修万人去”者，指信愿具足者而言。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抺澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，怎么能得到往生的结果？被一些莫名其妙的见解就动摇了修行净土法门的心，不正说明了自己信根浅薄吗？自己出了障碍如何去感应弥陀愿力？反据此诽谤净土法门“万修一二去”可不哀哉！
七、 驳：《无量寿经》是藏教的修行法门所摄
佛一代时教开显有五乘：“（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（二）声闻乘。修四谛，得四沙门果。（三）缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等觉。人天乘而兼菩萨乘佛乘者，难道净土法门不是唯一的吗？人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此净土法门，能出三界，了生死。修净土法门，以深信愿，念佛求生西方。是人虽系凡夫，实即菩萨。以心广大故。养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法呢。净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如，故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办。佛在摩竭提国，灵鹫山中，方等会上，普为一切人天凡圣，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。此经乃说华严末后归宗之一著，说明虽在方等，教义实属华严。华严唯局限在法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。以真信切愿，持佛名号，求生西方，决于临终蒙佛接引，即获往生也。既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻证究竟涅盘，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生？是知当此时节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无一失不往生者。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。
八、 驳：文殊菩萨单选耳根圆通并批判念佛法门谓不能成就初学。
如此解读经文真让人哭笑不得。最令人不解的是偏偏有那么一群人断章取义文殊菩萨选根偈，大肆诽谤净土法门，这里不得不予以辨识。楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋；知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之？以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习？唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行，吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，岂肯唯主自力，不仗佛力？不知好歹者反向而行，以其欲为通家，无心了生死。”《楞严经》流通分中。若有一人身具重罪。将招极恶。一念宏法。变其所受地狱苦因。为安乐国。重罪尚然。何况轻罪？更况无罪？无福尚然。何况有福。更况多福？一念尚然。何况多念？更何况终年终身？其往生不在中下品。古今宏法诸师。现相往生者。皆其往生极乐世界之明证。念佛法门。专逗十方之机。三根齐被。耳根圆通。专逗此方之机。惟利上根。而不是说耳根就单独超胜，念佛就低劣。此经为对阿难多闻，且示阿难以就路还家，及娑婆闻性最利之机，故文殊曲为拣选，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前了。又，果使大士不取念佛，何以《无量寿经》中，不摄返闻人归于净土，而摄念佛？何以《法华经》中，不教众生返闻自性，而令礼敬、称名？果使文殊不取念佛，何以《般若经》中，教人系心一佛，专称名字？何以《观佛三昧经》中，愿命终时，得见弥陀？盖本经总摄一代时教，圆该一切法门，陈义至精，弘法至普，未具道眼，本难问津。然读拣除妄识之文，则知念佛一心不乱可贵；读圆彰藏性之文，则知极乐依正不在众生心外；读七趣受生之文，则知堕落可畏；读五阴魔境之文，则知禅那难修。此章以大士法门广大，未能独尊势至，而一经始终，实不啻劝人死心念佛，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。足证信愿鲜少，何由感佛？而薄福少智人，往往习气如是。自误误他，岂不可叹？
4楼zhou19890815zho
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九、 驳：用生灭心出声称佛名号不能成就往生更不能成就不生不灭的佛果
问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况出声称名字？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂出声称名偏偏就成生灭呢？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽然如此，通论的话就不是这样。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被。其人虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦是属于生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁说不可以呢？以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现前克获圆通为难，并不是拣别往生后获得的利益。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣别时则全部拣出，以不逗此土机宜，不合此方教体的原因。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。须知一切众生，皆具佛性，故释迦牟尼佛令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，圆证三不退，毕竟一生成就圆教佛果。极乐世界以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以断章取义经文疑之乎！诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经．大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道的道理？
十、 驳：明白了什么是佛，即已往生。即已成佛。
一切法门，皆以净土念佛法门为其归宿。净土法门，但以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。如来智慧，无法不包。在众生分上，只是理性而已。切勿错认。去信愿说，而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不而着。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则你自你、佛自佛，以横超法，作竖出用，其受损深矣。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。真修净土人，用不得通途法门开示，以法门宗旨不同故。念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外，而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生自心本具西方之净土。亦是仗自心本具之弥陀大愿加持。念佛则仗佛慈力，利益宏深。世多以唯心则无土，此便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令其真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈何恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况尚有许多？唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益？故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜奉行。固当依净土宗旨，凡离信愿说念佛等开示，悉宜置之度外。以通途唯究自心者之竖出方法，非净宗仗佛慈力以求往生者之轨范。此乃宗净宗古德之诚言，非臆见杜撰之偏论。请有缘者熟读《净土十要》，则自可悉知。
现在的人常常以世智辨聪之资质研究佛学。稍稍知道一点点义理，便认为自己已经亲自证到了。从那以后摆在一个很高的位置，藐视古今。不要说对现在的高僧大德不入己目。就算是过去千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。其人都认为是庸庸碌碌、不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。竟敢是这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠污蔑经典。那也真是很稀少啊。胆量太大了。所以说现在学佛的人这个时代要遇到的邪见太多了，一不小心就会中枪，深中甘露之毒。正知正见的人也真是驳不过来，没有时间去理会这个事情。所以奉劝现在的学佛者不要随便看，不要随便听。就老实的按照佛言祖语去做。除了古人为师之外，以古人为师比较保险。看现在人的东西，听现在人的东西太危险了,太大胆了。修学净土宗的话这十三代祖师的东西就在这里，好好去看印光法师文钞，好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作，特别是净土十要等。这些东西就在这里却不好好看就专门听这些稀奇古怪闻所未闻的东西。如果天天听这些邪知邪见那怎么活啊？所以最好的方式就是屏蔽掉。不要再在网上东看西看，下来东传西传。连这样一点的分辨能力都没有你怎么去学佛呢？一盲引众盲，相牵入火坑。现在就看到很多的学佛者，没有基本的佛教常识，没有佛法基本的法印的基础，三法印、小乘三法印、大乘一法印、净土法门的那种圆教不可思议原理的印证，这些一概都没有，就喜欢听这些东西。一旦听进去了，先入为主了。就不是五根五力了，而是邪根邪力了且还很难拔出来。现在多少的想修点行，一上来就遇到邪见的人。还真的不少。对于没有基本佛教常识的人来说他是没有辨别能力的。一听说“释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生之类”的知见，他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了。很多人他就不去看佛经，所以就来一个短平快---这位法师说的，大概是对的。一般的有点因果观念佛教常识的人都不敢说“信愿行是无聊”的话，但不排除有个别人就敢说这样的话。那不就完蛋了吗？对于有缘人来说不符合佛言祖语的所有的文章全都屏蔽，不接触。以祖师为师学习佛法。方可不负今生遇到佛法之善根。佛菩萨亦当于常寂光土含笑加持我等。也希望持上述邪知邪见的学佛人悬崖勒马，不要到处去传播这些邪知邪见了，这个后果太严重了。真的像佛所说的，可怜悯者呀！
（文章主要观点皆出自印光法师文钞，旁引其他祖师的开示。非本人信口开河。请一一对照自知）