薄伽梵歌第二章

第二章 梵歌内容撮要
　　
1.桑佳亚说：看到阿尔诸那满怀悲恻，哀伤不已，两眼充盈泪水，摩杜苏丹奎师那说了这些。
2.至尊人格神说：亲爱的阿尔诸那，你从哪儿沾上这些不洁?这些不洁跟了解生命进步价值的人毫不相配，而且非导向崇高的星宿，只招引恶名。
3.菩瑞塔之子呀!不要自委于优柔。这跟你的身份不相配。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧惩敌者!
4.阿尔诸那说：摩杜魔的屠者呀!彼士摩、朵那查尔亚等全是我尊敬的，我怎能以利箭向他们反击呀杀敌者?
5.我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害伟大的灵魂--我的老师。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们的战利品便染上血腥。
6.我们不知如何是好--征服他们?还是让他们征服?杀了兑塔茹阿施陀诸子,我们不想活，可是，在战场上，他们正站在我们面前。
7.对责任我感到迷惑，脆弱使我不能泰然自若。情况如此，我乞求祢清楚告诉我，怎样做最好。现在我是祢的门徒是皈依祢的灵魂，请祢给我指示。
8.我无法驱除这叫感官干枯的悲伤。即使赢得举世无双的王国和天上半神人般的权柄，这悲伤也不会消失。
9.桑佳亚说：惩敌者阿尔诸那说完这番话，再告诉奎师那：高文达，我不会作战。便沉默下来。
10.巴茹阿特的后裔呀!这时，奎师那微微一笑，在两军之中，向心情悲苦的阿尔诸那说了下面的话。
11.至尊人格神说：你们说话流露了学识，可是，你竞为不值得哀伤的事情悲苦。有智慧的人不为死悲、不为生苦。
12.过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在;未来，也如是。
13.体困的灵魂，在躯体中，经历童年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。
14.琨缇之子呀!苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。巴茹阿特的后裔呀!这是从感官知觉来的，人须学习不为所扰。
15.人中俊杰(阿尔诸那)呀!稳如盘石，不为苦乐所扰，必获解脱。
16.掌握真理的先知有言：非存在的东西并无恒性，永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质，才下此结论。
17.你要知道：遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭金刚不坏的灵魂。
18.永恒、无法量度的生物不会毁灭;毁灭的只是物质躯体。作战吧，巴茹阿特的后裔!
19.自我不会杀伐，也不会被杀。认为生物是杀手，或者生物能被杀的人，都处于无知之中。
20.灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭。灵魂无生无死，永存永在。源于太初。躯体可杀，灵魂不可杀。
21.菩瑞塔之子呀!既了解灵魂不会毁灭，无生永恒，永不变动，又何来杀与被杀?
22.仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。
23.灵魂刀剑不能戮碎，火不能烧毁，水不能浸腐，风不能侵蚀。
24.个别灵魂无法割裂，不能溶解，烧不掉，干不了。灵魂永在，遍存万有，不变不动，始终如一。
生必有死，有死必有生。因此，履行无可避免的责任时，你不该哀怆。
28.一切被创造的生物初为潜存，中而显现，末则遭毁灭复归潜存。如此又何需哀怆?
29.灵魂叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。
30.巴茹阿特的后裔呀!居于躯体的灵魂是永恒的，杀不了的。因此，你无需为任何生物哀伤。
31.想一想你作为查锤亚的特定责任，你该知道，对你来说，再无任何比为宗教原则而战好。所以，不要再犹豫了。
32.菩瑞塔之子呀!战争不求自来，那么，查锤亚便幸福了--前往天堂星宿之门开启了。
33.如果你不参与这场战争，便是漠视责任。你必罪恶盈身，而且丧失战士的美名。受人尊敬的人，与其声名被污，不如死去。
34．世人将总是说到你的臭名，对一个倍受尊敬的人来说，恶名比死亡更可怕。
35.对你的声名异常尊崇的将领，将以为你畏惧才离开战场。他们将称你为懦夫。
36.你的敌人将用恶毒的语言诋毁你,而且讥笑你无能.还有什么比这样叫你更痛苦的呢?
37.琨缇之子呀!战死你飞升天堂的星宿;战胜，你享有地上的王国。快快作战吧。
38.你该不计苦乐、得失、成败，为作战而作战。那么，你便永无罪恶。
39.至此，我已向你讲述了数论哲学的分析知识。现在，请再听瑜伽知识。通过瑜伽知识，人可活动而无业报。菩瑞塔之子呀!你以这智慧活动，便远离业报的束缚。
40.作这种努力，并无损失。沿这途径前进少许，可免于最危险的恐慌。
41.在这条途径上的人意志坚决，目标专一。库茹族的宠儿啊!人如果犹豫，智慧便给引向众多的歧途。
42-43.知识浅薄的人过分执著《韦达经》的夸饰文字，教人如何通过种种的业报活动，晋升天堂的星宿，得到好的出生攫取权力等等。他们渴望感官快乐生命富裕，于是说，除了这些，再无其他。
44.心意过分依附感官享受和物质富裕，便为二者所眩，也就不会坚决为至尊主作奉献服务。
45.《韦达经》主要讨论物质自然的三种形态。阿尔诸那呀!你要超越这三种形态。你要远离相对，不为利益及安全感到焦灼。你要安住于自我。
46.大渊有小池之用;同样，人如果了解《韦达经》背后的意义，《韦达经》的意义便不言而喻。
47.你有义务履行赋定的责任。但没有权利享有活动成果。千万不要以为自己是活动成果的原因，也不要停止履行责任。
48.阿尔诸那呀!你要稳处于瑜伽。对责任，你要坚负，对成败的依附，你要拼弃。心意达到这样的平衡，称为瑜伽。
49.财富的征服者呀!以奉献服务，摆脱一切业报活动。完全皈依这个知觉吧。想享受活动成果的人既吝啬又可怜。
50.作奉献服务，即使在现世，也能摆脱善恶活动。阿尔诸那呀，瑜伽是活动的艺术，努力修习瑜伽吧。
51.有智慧的人作奉献服务，托庇于主，弃绝物质世界中的活动成果，远离生死轮回。这样，便达到无悲无苦的境界。
52.智慧穿过假象的密林后，对耳闻之言，过去的或未来的，你会无动于衷。
53.当心意不为《韦达经》的夸饰文字所扰，稳住于自觉的神定，你已达到神圣的知觉。
54.阿尔诸那说：人在超然知觉中有何表征?他怎样说话?用什么语言?他坐时的姿态如何?行走时又怎样?
55.圣主说：菩瑞塔之子呀!种种感官欲望，全是心意虚构。放弃这一切，心意只在自我处找到满足，便可算在纯粹的超然知觉中。
56.面对三重苦，仍能湛然自处;快乐时，不会洋洋得意;远离依附，不惊不怒;这就是中心不动的哲人。
57.无所依附，不为善喜，不为恶悲，便专注于完美的知识。
58.一如龟鳖将四肢缩回壳内，能从感官对象中收摄感官，才算真正处于知识之中。
59.尽管感官对象的快感仍在，体困灵魂仍可抑制不追求感官享乐。然而，灵魂藉着体验更高的品味，放弃追求感官享乐，便专注于知觉。
60.感官强猛暴烈，阿尔诸那呀，甚至睿明的人，努力控制，也抵受不住冲击，心意终为其攫去。
61.遏制感官，将知觉专注于我，乃为定慧。
62.心思感官对象，于是产生依附。有依附乃有欲望，有欲望乃有嗔怒。
63.有嗔怒乃有幻念;有幻念记忆乃迷乱;记忆迷乱，智慧乃失。智慧一失，乃重堕物质之池。
64.以规范原则控制感官，不依附，不厌离，才可获得神的恩赐。
65.如此处于神圣知觉，再无物质生命的三重苦，心乐慧定。
66.不住于超然知觉，心意纷驰难止，智慧不定。如此，绝无平和可言。没有平和，又何来快乐。
67.心意即使处于任一感官，智慧也为其攫去，如水面的船，被强风卷走。
68.所以呀臂力强大的人，遏制感官，不令其追求对象，是为定慧。
69.众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。
70.不为欲望滔滔不尽之流所扰，一如海洋，纳百川之水，依然波浪不扬，才能达到平和。追求欲望的满足，永不能达到。
71.放弃满足感官的欲望，生活不为欲望所扰，抛开拥有之念，消灭假我--始能达到真正的平和。
72.这便是灵性和神圣的生命之途。到达后，迷惑全消，即使临死时，仍能进入神的国度。