20180627多特信条
上午课程：
经文分享诗篇1篇：
这个诗篇教导我们有两条道路，就好像其他经文所讲的，一条宽的，一条窄的，没有其他道路。只能是两条中的一条。诗篇是描绘了这两条路的光景。经文一开始讲到不从恶人计谋都这样的人是有福的。在这个充满苦读，愁苦的人生当中，你又把我和蒙福的人生。蒙福有人翻译成快乐，高兴。这里强调的是福气从上帝而来。
蒙福是怎样的？就是义人人不从恶人的计谋，不听取恶人。在世界上有各种各样的计谋，他转离这些计谋，他也不参与，不在这其中有份。也不在亵慢人。很多基督徒因此沮丧。甚至很多人污蔑基督。从更经文当中有发展，第一个是行走。第二是站立，第三个坐
发展：刚开始你会不安，走来走去，后来就站在那里，再后来就习惯了就坐下。慢慢地到最后就停不下来了，就掌控你的生命。
义人：生命当中的喜悦来自上帝的律法。从现在开始，他啊不从恶人的计谋，是因为他以耶和华的律法为喜乐，他有上帝的律法作为指引。就是律法可以翻译成上帝的话语或者上帝的道。不只是当作外在的义务，读圣经的话，而是喜悦，以耶和华的律法为乐。是以神的话语为乐吗？而我心灵当中的乐来自哪里？他昼夜思想上帝的话语。所以，他就是记住不断思想上帝的话语。
所以就是，问他的时候，我只不过是重复上帝的话语。这是一个义人的生活。这给了我们蒙福的图景。
这个图就是第三节。一棵树栽在溪水旁。当你看见溪水边的大树，有生命力。就是不管风暴，大雨，依然稳稳站在哪里，这就是属神的人活着的光景，你看到树的部分，有地底下的，也有地上的部分。即使在干旱的地方，下边是上边的两倍。对属神的人来说，在隐密处有与神同在的生活，没有人看见的，你花时间祷告，默想神的话语。所以，他结出果子，他从河里吸取营养。就是透过基督在基督里联合。还是蒙福的细节。安时候结果子，表示结果子有时间，你要等待。
尽都顺利。不是不会受到艰难，而是上帝会保守。
恶人的图景：恶人不是这样，是糠秕，被风吹散。糠秕像什么，有一大堆，但是没有分量，可以一把火烧了。对当风一来，它就吹走了，因为它没有根。他不知道持守什么，所以就飘来飘去。
恶人和义人是两幅图景，两条道路，两种结局。第五节说，恶人必站立不住。在审判前，恶人站立不住。我们的上帝是烈火，就是耶稣基督的眼，烈火一样的，恶人站立不住。那一天，恶人的良心也会见证他的邪恶。在今生他认为自己没有罪，但是那一天的时候，他的心会说自己有罪。
罪人在义人中也站立不住。就是在此时的时候在会众当中，在审判的时候，再没有这样的事情发生，基督会把山羊和绵羊分开。而义人的祝福，耶和华知道义人的道路。
他知道我的道路，我把我的心圈在主的面前。当他知道所有的人，和我们的心，这个地方，他啊知道义人的道路，不是一般意义，而是亲密，他跟子民的亲密知道。这个让我们想到，耶稣说到那天，有人说我做了这些，那些，但是神说我不认识你。
上帝知道他百姓的道路。
这个就是我们再经历艰难和试炼的时候，我们的安慰是上帝知道我们的道路。在永恒当中，我们将面对面全然知道他，认识他。恶人的道路却是沉沦，永远的结局。
The true doctrine having been explained, the Synod rejects the errors of those:
关于人的败坏和归正的真道已经解释清楚。因此，总会反对以下错谬：
错谬一
不可说原罪本身足以使全人类被定罪，当受今生与永远的刑罚。
驳斥：这些说法与使徒保罗的教训相悖，他说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗 5：12)；“原来审判是由一人而定罪”(罗 5：16)。又说：“罪的工价乃是死”(罗 6：23)。
错谬二
属灵的恩赐，或者善良的品质与德行，比如良善、圣洁、公义，不可能在人最初受造的时候就属于人的意志；所以，在人堕落的时候，也不可能与人的意志分离。
驳斥：这说法与使徒保罗在《以弗所书》四章24 节所描述的上帝的形象相悖；包罗明确地说，人所具有的上帝的形象就在于仁义和圣洁，而仁义和圣洁毫无疑问都是属于人的意志的。
错谬三
在属灵的死亡中，属灵的恩赐并没有与人的意志分离，因为人的意志就其自身而言从类没有受到败坏，只不过是因悟性的昏暗与情感的紊乱而受到拦阻。只要除去这些拦阻，人的意志就可以按其本有的能力运行。这就是说，对于呈现在它面前的美善之事，人的意志本身能够决定和选择，也能够不决定、不选择。
驳斥：这不过是一种杜撰，是错谬的。这种说法倾向于抬高人的自由意志的能力，欲先知的宣告相悖：“人心比万物都诡诈，坏到极处”(耶 17：9)；也与使徒保罗的教训相冲突：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”(弗 2：3)。
问题：上帝刑法人是依据原罪还是本罪
回应：我会说这两个事情是联系在一起的，我们的原罪配得被审判，但是我们的本罪是加剧了这个情形。所以，当他说，按照我们的行为，并不是把我们的原罪给排出，事实上是说，我们在亚当里犯罪，而是说，我们在亚当的行动上有份。
问题：未出生的婴孩受到的审判是不是更少？
回应：我相信是的，圣经上说，人知道道路，没有去行，罪更大了。
问题：在原罪中的婴孩原罪被自动去除？
回应：我们在多特信条中，第一项17条，对父母是特别大的安慰。就是信徒的孩子借着约的价值被接回到荣耀里。
问题：除了胎儿，婴儿是不是也是一样的？年龄的界限？
回应：其实这个很难说，圣经没有清楚的界定，从哪一个时间开始，说人要为自己的行为负责。可能有人说是12岁，把12岁成为律法之子。
问题：12岁以内的孩子夭折，是应该追思礼拜，还是葬礼？
回应：12岁以内的，会给孩子做基督徒的追思礼拜。12岁以上的孩子我会说，在这个问题上要小心，把最终的判断留给上帝。
错谬四
未重生之人不是真正地、完全地死在罪恶之中，也不是丧失了一切施行属灵之善的能力；相反，未重生之人仍然能够渴慕公义和生命，并且能够献上上帝所喜悦的忧伤与痛悔的祭。
驳斥：这些说法与圣经中明确的见证相悖。“你们已经死在过犯罪恶之中” (弗 2：1-5)；“人终日所思想的尽都是恶”(创 6：5)；“人从小时心里怀着恶念” (创 8：21)。此外，渴慕脱离愁苦，渴慕生命，渴慕向上帝献上忧伤的祭，这是唯独那些已经重生，已经蒙召得福的人才具有的特征。“上帝啊！求你为我造清洁的心，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上”(诗 51：19)；“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”(太 5：6)。
备注：忧伤和痛悔的祭只能基督做成。
错谬五
败坏属血气的人，能够善用普遍恩典，藉此理解自然之光；或者善用堕落之后他身上仍然具有的各样恩赐，他们能够逐渐获得更大的恩典，也就是福音性或拯救性恩，从而得救。如此一来，上帝确实表明祂愿意将基督启示给所有的人，因为祂赐给所有人归正所必需的充分的、有效的蒙恩之道。
驳斥：历世历代的经验和圣经本身都证明以上的说法是不可靠的。“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道”(诗 147：19-20)。“祂在从前的世代，任凭万国各行其道”(徒14：16)。经商又说：“圣灵既然禁止他们(保罗和他的同工)在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”(徒 16：6-7)。
注释：有人说，自然之光到处都有，只要你好好使用就可以找到救赎的道路，这是错误的。
错谬六
在人真正的归正中，上帝并没有把新的品质、能力或恩赐注入到人的意志里。因此，我们首先借以归正并因此被称为信徒的信心，并不是上帝注入到我们心中的品质或恩赐，而仅仅只是人的作为，不可以称之为恩赐，除非是说获得这种信心的能力。
驳斥：这些说法与圣经相悖，因为圣经说，上帝将信心、顺服和对上帝的爱的意识这些新品质注入到我们的心中：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上” (耶 31：33)；“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”(赛 44：3)。又说：“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里”(罗 5：5)。这些说法也与教会一直坚持的习惯做法相反，教会藉着先知的口如此祈祷说：“求你使我回转，我便回转”(耶 31：18)。
错谬七
我们借以归向上帝的恩典不过是一种温和的建议。有人解释说，在人的归正过程中，这种建议式的方式乃是最高贵的运行方式，与人的本性极其相合。没有任何理由反对人主张单靠这种建议之恩就能使属血气的人变为属灵的人。上帝唯独使用这种建议式的方式来促成人在意志上的同意。上帝大能的运行至所以胜过撒但的工作，就在于上帝所应许的是永恒的福分，而撒但所应许的不过是今世的暂时性的福气。
驳斥：这不过是伯拉纠派的主张，与整个圣经相悖。圣经在《以西结书》中所教导的则是圣灵以大能的方式使人归正，这种神圣大能的运行既不是建议，也远远超过建议：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”(结 36：26)。
问题：不信主的人为什么也会离开罪恶（如吸毒等世俗罪恶）？
我们不否认有人靠着意志力从毒瘾这些罪恶中戒掉，或者有人看到后果，从罪中走出来，在这个地方，差别是，他看到后果，我必须要从里边走出来。但是基督徒是为了上帝的荣耀而活走出来。
画图，一边是邪恶，一边是良善，我天然的本性是在邪恶，无论你从哪个方向，你i 可以选择，可能对自己的选择对自己有益处，但是和对上帝而活是不同的。我们需要做的是选择是从邪恶的国度到爱子的国度是不可能的。
错谬八
在使人重生时，上帝并不用祂那无所不能的力量有力地、无误地折服人的意志，使人相信并归正；上帝用以使人归正的一切恩典之工已经完成，现在，当上帝想使人归正，要使人重生的时候，人仍然可以抵挡上帝与圣灵。事实上，人常常抵挡上帝和圣灵，从而彻底拦阻了他自己的重生。所以，是否重生，还是在于人的能力。
驳斥：这种说法直接否认上帝的恩典在我们的归正上的功效，把全能的上帝的工作置于人的意志之下，是与众使徒的完全相悖的。“知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”(弗 1：19)；“又用大能成就你们一切所羡慕的良善”(帖后 1：11)；“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”(彼后 1：3)。
错谬九
恩典与自由意志都是部分性的原因，二者加起来就是人的归正的开始。在运行的次序上，上帝的恩典不会先于人的意志的抉择。这就是说，上帝不能有效地帮助人的意志转向归正，除非是人的意志首先开始行动，并决定归向上帝。
驳斥：很早以前古代教会就已经把伯拉纠派这种教训定为有罪，这完全是按照使徒保罗的教训：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗 9：16)。照样，他又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢”(林前 4：7)；“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓 2：13）。
Fifth Head
第五项教义
Of the Perseverance of the Saints
圣徒的持守
第一条
凡是上帝按祂自己的旨意呼召，与祂儿子—我们的主耶稣基督—相契，并蒙圣灵重生的人，上帝也拯救他们在今生今世脱离罪恶的捆绑和奴役。但是，只要他们仍然还在这个世界上，就仍然没有完全脱离罪身和肉体的软弱。
第二条
因此每天就有从肉体的软弱所生发的各种罪恶，圣徒最好的善行也附带着污点。这就使得他们常常在上帝面前谦卑下来，飞向被钉死在十字架上的基督那里寻求庇护，不断地通过祷告和操练敬虔来治死肉体，向着完全这一目标竭力奔跑，直到最终脱离这一必死的肉身，与上帝的羔羊在天上一同作王。
我们每天面对争战，与老我本性的争战，保罗在腓立比书第三章3：12
有人教导，说基督徒是新造的人，在我里边再没有罪了，其实很难了解这些人怎么可以这么说，好像把圣经描绘成信心中达成的描绘成在现实世界已经实现的。
第三条
由于这些住在信里的罪恶的残余，以及罪恶与世界的诱惑，那些已经归正的人，假如要靠自身的力量，也不能在恩典中持守到底。但是，上帝是信实的，祂既然赐恩给他们，也必然用恩慈坚固他们，以大能保守他们在恩典之中，直到未了。
注释：“怜悯和大能”，我们在世上生活，这两样东西我们都需要，当我们在生活在罪中挣扎的时候，当我们想到上帝是充满怜悯的，不是按照你今天所行的毁灭你。你也可以说上帝是在忍耐等候，等待你。当你想到试探读i 你很大，好像人的败坏很深，就是有一个把握，就是上帝的大能足以摧毁这一切。其实我们需要这两个上帝的怜悯在我们里边坚固我们。
第四条
虽然人肉体的软弱不能胜过上帝的大能，上帝亲自坚固并保守真信徒在恩典之中，但是，归正者并不是一直处于上帝之灵的影响和感动之下，他们有时仍然偏离上帝的恩典的引领，受到肉体的邪情私欲的引诱，并且顺从。因此，他们必须常常儆醒祷告，免得入了迷惑。如果他们忽略如此行，不仅会受到撒但、世界与肉体的诱惑，犯下严重的可憎的罪恶，而且有时还会因着上帝公义的许可而陷入这些罪恶之中。圣经中所记载的大卫、彼得和其他圣徒所犯的可悲的堕落所表明的就是这一真理。
第五条
因为此类大罪，他们大大地得罪上帝，犯下当死的罪债，叫圣灵担忧，中断信心的发挥，严重地伤害自己的良心，有时在一段时间内丧失得蒙上帝恩宠的感觉，直到他们严肃地悔改，上帝慈父般的面光才重新照耀他们。
问题：当有人犯罪的时候，我们是否可以这样祷告（）
回应：就是在这个地方，聚焦是在做什么？在罪中，教会在劝惩中，可能他有痛苦，但是他也有可能悔改。在这个地方是在谈论教会的劝惩，而不是祷告。保罗在这个地方，你需要把这种人赶出教会，是在宣告你是在撒旦之下，可能对方会突然悔改
问题：灵魂的暗夜，到底造成的背后原因是什么？
回应：当然可能跟罪带来有关，大卫是因为罪给他带来心灵的暗夜。当然也可能上帝是在练净，试验他们。上帝为什么这样做，我们并不清楚。但是上帝按着他的美善的旨意，人经过黑夜之后，会更加刚强。就像约伯的例子，是特定的某种罪的缘故，撒旦要摧毁他的信仰，上帝却使用让他更坚固，有的时候我们失去所爱的，比如我们失去健康，这些都可能带来心灵的暗夜。有的时候，精神性的，当然有的时候很难分清，灵性的还是精神性的，很难区分。
第六条
但是，上帝大有怜悯，祂根据祂自己的不变的拣选的旨意，即使当祂自己的子民陷于悲惨的堕落之中的时候，上帝也没有完全从他们收回圣灵，更没有任凭他们堕落到丧失儿子名分之恩和称义的地位的地步；也没有任凭他们犯罪至死，更没有任凭他们完全被弃，自陷于永远的灭亡之中。
什么是犯罪致死？其实这个地方，犯罪致死，不是指自杀。在荷兰，有一些人说，自杀绝不可能发生在基督徒身上。在荷兰的改革宗神学家一直持有谨慎的态度。我认识一个诚挚的基督徒，他有精神性的问题，他吃了一些药，他也知道这些药会带来什么，后来洗胃，反正最后他自杀了，有人说自杀是你再没有为罪悔改，所以是永远的沉沦和灭亡，所以，我说，是在特别的情形中，我是倾向于上帝有恩典有怜悯。
学生回应：从罪到死亡，中间如果没有悔改，就很惨，自杀很危险，那时候很难确定有没有悔改，当一个人跳楼一息尚存的时候，他还来得及悔改。也有人无法悔改，
这里最主要的是一个人犯罪一直没有悔改，直到死亡。
学生回应：这个信条，犯罪致死，是不得赦免的罪，上下文都是上帝不弃绝他的百姓。这里的犯罪致死是指着灵魂而不是肉体。但是在现实生活中，有可能有人肉体犯罪致死，但是灵魂可能没有失去救恩。
可不可以说，自杀也是没有问题的？在圣经中，没有自杀正面肯定的例子。像约拿都是负面的例子警戒我们。在北美，在非洲，有些人因为经济困难等，就自杀，有很多的牧师就讲，他现在脱离地上的劳苦，这就给后代印象，可以用这种方式摆脱地上的麻烦。所以我们对自杀的人，要小心敏感。但是也不能给人印象自杀是可行的。就是在这个地方，这不是出于信心的行动，没有交托信靠，而是自己的方式。当然我们会说交托给神，但是这不是积极的例子。
第七条
原因有二。首先，尽管圣徒陷于这些堕落之中，上帝仍然在他们心中保守那不会朽坏的重生的种子，使其既不致消亡，也不被丢弃。其次，上帝必然用祂的圣言和圣灵有效地更新他们，使他们悔改，以诚恳和敬虔之心为罪忧伤，从而使他们在独一中保基督的宝血中寻求并得着赦罪，再次感受到和好之上帝的眷爱，以信心赞美祂的怜悯，并从此以后以恐惧战兢之心，更加殷勤地行出他们已经领受的救恩。
这里特别提到了，种子是不会朽坏的。所以我们说到，圣徒坚韧的时候，并不排除他们的殷勤，蒙福的管道在他们生命中的作用。
在这里再次，当一个犯罪跌倒的圣徒，在重建的过程中，上帝让他们有一个敬虔的心使得忧伤。从一个意义，当重生之后再犯罪比重生之前感受更糟。重生之后，你有律法，你还犯罪，这个让你更加糟糕。就好像比如你对路人做了伤害是一回事，但是你伤害了你的亲人是另一回事情。
所以，当他们的罪爱他们的上帝的时候，上帝更忧伤。
第八条
因此，他们之所以没有完全从信心与恩典中堕落，也没有继续退后，终至灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而是在于上帝白白的怜悯。就他们自己而言，他们不仅有灭亡的可能性，甚至有灭亡的必然性；但是，就上帝而言，这是完全不可能的，因为上帝的计划不会改变，祂的应许也不会落空，祂根据自己的旨意发出的呼召也不会撤销，基督的功德、代求与保守更不会归于无效，而圣灵的印记既不会作废，也不会磨灭。
在上帝的儿女当中有退后的可能，但是上帝不会让他们持续在其中。所以，如果你依靠自己，只能灭亡。
这就是为什么上帝的儿女不会持续不断的退后以至于灭亡。上帝对他选民的心意不会改变，会保守他们，上帝赐下应许，当我们抓住的时候，上帝会实现他的应许。上帝的旨意不会停止和撤销。所以，就是当福音被宣讲的时候，福音就向人宣讲，把人带到上帝面前，而这一切是上帝在永恒之中的预旨。
这是因着基督的工作，代求，在圣徒中的呼召不会无效。基督的工作不会落空，圣灵的印记也不会作废。
什么是圣灵的印记？就是上帝i 赐下他的道，我们对他道的把握、确据。
第九条
论到上帝对选民这种最终得救的保守，以及他们自己在信心上的持守，真信徒可以并且必然根据他们自己的信心的程度得到确据，由此他们达到一定程度的确信，相信他们永远是教会中真实而活泼的肢体；也确信他们已经得着赦罪，并且最终必承受永生。
不管是圣经的启示，还是经历，告诉我们，不是每个人对救恩的确据都有同样的程度。在这个清教徒中，区分感受的确据和信心的确据。所以，信心就是跟扎实的坚固的，你可以放在另一位身上。当你奔向基督的时候，你对他有期待，而对一个人来说，他有信心的确据，还有花一些时间，对感觉上有把握。有很多人常常看自己的光景多余基督，于是常常怀疑上帝是否拯救了我这个罪人。当我们不断的对上帝的道，祈祷的生活，圣灵会把确据赐在我们当中。
福音中的应许，在我们生命当中越来越强而有力。
其实我们看到上帝喜悦我们寻求在他里边的确据，你可以从保罗的生命，他在罗马书8章，说有什么可以让我们与神的爱隔绝。
问题：当一个人重生的时候他能感觉的到吗？
回应：我想这个人在心里有某种程度的认知和感知对自己生命中的变化.可能微笑不显著，而且很容易受到撒旦的攻击。但是我不会说这个人完全毫无意志的感知。
问题：这个确据，有没有确定了，后又怀疑了
回应：信心确信的程度有起伏，一个人不会完全的失去，但是程度有差别。
第十条
但是，这种确据并非是在圣经之外，更不是与圣经相悖，在特殊启示之下产生的。首先，这种确据出自对上帝诸般的应许，这些应许是上帝其圣言中为安慰我们而极其丰富地显明的；其次，这种确据出自圣灵内在的见证，圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女（罗8：16)；最后，这种确据出自我们严肃且圣洁的追求，这种愿望就是渴慕保守无亏的良心和施行各样的善事。上帝的选民最终必然得胜，必然得享永远的荣耀。这给他们带来坚定的安慰和无谬的保证。假如上帝的选民在这个世界上缺乏这种安慰和保证，他们就比众人更可怜。
有的人说，你要得到确据，需要特殊方式，比如异象。信心的确据事扎根于上帝的话语。有的人还是会在梦中有经历，但是我们要小心，神的道是不相悖的。
这条就是解释救恩的确据从哪个地方来。
确据就是来自于对上帝应许的信心。其次，这种确据事圣灵内在的见证。圣灵同在的确据？圣灵在人多心里边，上帝i 借着道，大有能力的活着。
这种确据就是积极渴求。
基督成就的工作是我们的根基，当我们看到果子的时候也是i 激励我们的。
我们如何有一个好的良心的状态呢？这里边的秘诀就是每日到主面前，持续的求上帝不要把我们放在罪中。
如果我们在世上，有今生的指望，而没有荣耀的奖赏和指望。
所以，在地上，作为选民一起生活，多好于活在罪中。
对基督徒来说，你有从主来的把握，就有安慰和保证。
问题：事实上很多人没有得救的确据，那么这段经是的确据呢？
回应：这一条是关乎信心的确据。
问题：得救的确据，如果有人没有得救的确据，可是他是得救的，那么他比众人更可怜？
会应：你可以这样说，非信徒，他不关注属灵的生活，他于是在世界尽力找各种乐子。而基督徒在世上有很多的争战，抵挡罪，搞得不亦乐乎。如果在生命中没有盼望和保证，那么他比其他人活的更苦，这里的悲惨不是永恒中的得救。
这就是信心最微弱的基督徒，也有信靠和把握。
第十一条
同时，圣经也证实信徒在今生要与各种属肉体的疑惑争战，并且在极恶劣的试探之下，他们未必一直对这种信心具有完全的确信，对自己的持守具有确定的把握性。但上帝是赐下诸般安慰的父，祂不会让他们受试探过于所能受的，必会在他们受试探的时候，为他们开一条出路，使他们能忍受得住（林前10：13)。上帝也会藉着圣灵重新激励他们，使他们再次得着持守的确信，从而得安慰。
在上帝儿女的生命当中会有怀疑的时候。就好像亚伯拉罕，也曾经对别人说妻子是他的妹妹。我么在生活中有这样的经历，圣经中也有很多。
在荷兰谚语：在上帝放一个担子在你的肩膀上，量一量你的肩宽度。
他会确认你是否能承受。他会给你一条出路。上帝会借着圣灵激励他们，使他们得到确据。伴随着暗夜，上帝会给晨光，让你再次有信心。
当使徒说你们要喜乐，是不是说基督徒感觉快乐？就是当我么知道上帝的工作，我们可以在他里边以他为乐。但是我们也要对自己的光景，对自己的心诚实，我们很多时候没有喜乐。
在诗篇中，很多的疼痛，挣扎是可以倒在同伴面前，甚至可以跟基督徒分享。
第十二条
然而，此持守的确定性绝不会促使信徒生发骄傲的态度，也不会使他们产生属肉体的安全感；相反，这种确定性是信徒生发谦卑之心、儿女般的敬畏之心、真诚的敬虔之情、患难中的忍耐之心、祈祷的恳切之心、苦难中的恒忍之心的真正源泉，也是促使他们认信真理，坚定地以上帝为乐的根源。因此，想到这样的恩惠，人就会得蒙激励，严肃地持续地以感恩并行善，正如圣经中的诸般见证和众圣徒的榜样所显明的那样。
这种救恩的把握，不是让我们生发骄傲，也是让我们有把握的生活，恩典的浩大，竟然救了我这样的罪人，你看一切更清楚，其实是让我们谦卑，让我们在上帝里边有更深的热情，更深的认识他。
就是这种持守的确定性，在我们的心里产生感恩，以至于行善。当我们这样行的时候，在我们里边寻求确定性的重要性。有的人会说，让人产生对信仰的怀疑更好，因为他都有把握了怎么还有确定呢？
第十三条
那些灵命退后之后重新回转，重新获得持守的确信的人，不会放荡不羁，也不会置敬虔于不顾。相反，这种重新获得的确信会使他们更加警醒谨守，更加渴慕持守主的圣道，这些圣道是主所命定的，叫行在其中的人持守的确信，免得有人滥用上帝父般的仁慈，使上帝再次向他们收回祂的慈面。对于敬畏上帝的人而言，得见上帝的慈面比生命更宝贵；失去上帝的慈面，比死亡更痛苦，他们的良心也必陷入更痛苦的折磨之中。
第十四条
上帝既然乐意通过福音的传讲，在我们心中开始这恩典之工，祂就通过听道、读经、默想圣言，通过其中的劝勉、警告和应许，以及圣礼的运用，在我们心中保守、继续并完成此工。
我们在起初是靠着道进入恩典之门，也靠着上帝的道活在其中，主日因此非常重要，持续染给我们活在道中，以至于被喂养。
第十五条
属血气的人不能明白这一圣徒的持守以及圣徒的持守的确定性这一教义。这一教义在上帝的圣言中有极其丰富的启示，目的就在于使上帝的圣名得荣耀，敬虔之人得安慰。这种安慰是上帝印在忠心持守的人心中的。这一教义受到撒但的痛恨、世人的嘲笑、无知之辈和假冒为善者的妄用，和异端分子的抵制。但是，基督的新妇始终极其喜爱这一教义，视为无价之宝，并且持续不断地捍卫这一教义。没有任何计谋和权势能够胜过上帝，上帝必会继续引导基督的新妇如此行。愿尊贵、荣耀都归给圣父、圣子与圣灵独一的上帝，直到永远。阿们。
问题：圣灵的工作和蒙恩到管道的关系？
上帝的圣灵通常情况之下会应用蒙恩的管道，一般来说，蒙恩之道，上帝赐下他的祝福。这是两者之间的关系紧密的。
当然可能上帝是自由的，可以不用通常的蒙恩管道，比如有人在某种情况下，就没有圣经，在那种情况下，蒙恩的管道难以做到，上帝也可以用另一种方式来坚固。
The true doctrine having been explained, the Synod rejects the errors of those:
关于圣徒的持守这一真实的教义已经解释清楚。因此，总会反对以下错谬：
错谬一
真信徒的持守既不是发自拣选的果子，也不是藉着基督之死所赢得的上帝的恩赐，而是新约所包含的一个条件，就是人在决定他蒙选并称义之前，必须通过他的自由意志来实行。
驳斥：因为圣经证实这种持守原子上帝的拣选，因着基督的受死、复活与代求而赐给上帝的选民：“惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”(罗 11：7)。同样，“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”(罗 8：32-35)。
错谬二
上帝的确为信徒提供了充分的能力去持守，也一直愿意保守他们在祂里面，但前提就是信徒自己要尽自己的本分。尽管信徒持守真道、上帝用以保守信心所必需的一切都可应用，信徒在真道上持守与否，仍然在于他们的意志是否愿意。
驳斥：这种观点显然属于伯拉纠派的主张。这种主张虽然坚持了人的自由性，但却剥夺了上帝的尊荣，与基督教中主流性的主张相悖。基督教中主流性的主张一致强调除去一切使人夸口的缘由，将人获得这种恩宠的一切颂赞唯独归于上帝的恩典。这也与使徒保罗的教导相反，他说：“祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备”（林前 1：8）。
这个时候当你看到有人跌倒的时候，你不会幸灾乐祸，而是会感恩，是上帝怜悯我。
错谬三
真正相信、已经重生的信徒，不但会从称义的信心中堕落，而且也会最终完全从恩典与救恩中堕落。这不仅仅是可能性，事实上真正相信、已经重生的信徒也确实常常从恩典与救恩重堕落，并且永远失落了。
驳斥：这种观点使得恩典、称义、重生以及基督的持续性保守变得毫无力量，与使徒保罗的话命名相悖：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。……我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒”（罗 5：8—9）；也与使徒约翰的话相悖：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由上帝生的”（约壹 3：9）；更与耶稣基督的教训相悖：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约 10：28-29）。
错谬四
真正相信、已经重生的信徒，仍然会犯以至于死的罪，甚至会抵挡圣灵。
驳斥：这使徒约翰在《约翰一书》5 章 16 节与 17 节说到那些犯了至于死的罪的人，不当为他们祈求之后，随即在 18 节说：“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪,(也就是上面所说的那种罪），从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹 5：18）。
问题：抵挡圣灵和亵渎圣灵的区别？一个信徒执意犯罪是不是抵挡圣灵
回应：我不会把这种描述成那种亵渎圣灵的罪，比如说约拿，他拒绝了上帝，他跑了。这不是经文中的那个亵渎圣灵的罪，但是那是不顺服。
不愿意顺服圣灵和恶意的抵挡这个是有区别的。你会让圣灵担忧，但不是抵挡圣灵。圣经中的耶稣赶出鬼之后，那是上帝的国的彰显，但是法利赛人说是鬼王赶鬼。现代的例子：比如一个人在教会生活当中，他也经历到道是真理，也有体验，但是尽管如此，他决定他要持续在自己的生活当中，他加入邪恶的人当中，并且嘲讽属上帝的人，这就是亵渎圣灵。
灵恩派当中赶鬼，有时候不是圣灵的工作，那么这是不是在亵渎圣灵。我们其实要细心查看，在耶稣的例子当中，在人里边有确信，这是出于上帝的工作，在今天的情形当中，这样的事情是不是高举基督，是不是归荣耀给上帝。情形有很多，很复杂，比如说旁边的教会又在误导信徒，你觉得你有责任要指出一些问题。
亵渎圣灵，这里就是指非信徒，持续不断的拒绝圣灵。
问题：什么是至于死的罪？约翰一书
回应：这是圣经当中比较难的经文之一，是不是有一种罪是当至于死的罪，于是我们就不要给他祷告。曾经有人注释说，有一个人到死了，他还在罪中，他都已经死了，你再为他祈求没有用。对我们的人来说，是非常艰难的，哪一种的罪是至于死的罪，这是我们需要了解到。
错谬五
今生若没有特殊性的启示，我们就不会有将来持守到底的确定性。
驳斥：这种教训不仅剥夺了真信徒在今生确定的安慰，还把教皇派所引发的怀疑再次介绍到教会中来。但是，圣经时常论及这种确据，不是从特殊性的启示推演出来的，而是来自上帝的子女所具有的真正标记以及上帝不断重申的诸般应许。因此，使徒保罗特别说：“受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗 8：39）；使徒约翰也说：“遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵”（约壹 3：24）。
天主教救恩的是没有确据的，你知道原因是什么吗？如果是你的信心加上功德，那么我的功德做到多少才算是够呢？整个救恩的确据必须是建立在基督的工作上，而且已经做成了。
错谬六
圣徒持守与得救的确定性这一教义，就其本身的特征与性质而言，乃是使人怠惰的原因之一，并且也对敬虔、美德、祈祷以及其他圣洁的操练都是有害的。相反，如果主张当怀疑圣徒的持守与得救的确定性，则是值得称赞的。
驳斥：这些说法表明他们并不明白上帝的恩典的大能，也不明白住在圣徒心中的圣灵的工作。并且他们的这些主张也与使徒约翰的教训恰恰相反，约翰《约翰壹书》明明地教训说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约壹 3：2-3）。此外，这些主张也与旧新约圣经中所记载的圣徒的例子相悖。这些圣徒确信他们的持守和救恩，仍常常常祈祷，并且也其它敬虔的操拣上殷勤不惰。
错谬七
那些暂时相信之人的信心与称义和得救的信心，只是在存续的时间上有所不同，在其它方面没有任何分别。
驳斥：这种说法是不正确的，因为基督亲自在《马太福音》13 章 20 节、《路加福音》8 章 13 节以及其它地方明确地指出，除了在存续的时间上有所不同之外，那些暂时性相信的人与真信徒之间还有三种不同。祂说，前者是种子落在石头地上，后者则是落在好土地或心灵中；前者是无根之信，而后者则有坚实之根；前者不结果子，而后者则是不断地稳定地结果子，虽然接过字的数量有所不同。
错谬八
一个人丧失了第一次重生之后，会再次重生，甚至多次重生，这并没有什么荒唐之处。
驳斥：这种说法否定了上帝使我们重生的种子的不能朽坏性，与使徒彼得的见证相悖：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”（彼前 1：23）。
错谬九
基督不曾在任何地方为信徒在信心上一直持续而祈求。
驳斥：他们这样说恰恰与基督的教训相悖，祂说：“我已经为你（西门）祈求，叫你不至于失了信心”（路 22：32）；使徒约翰宣告说，基督不但为众使徒祈求，也为那些因使徒的话而相信的人祈求：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们”（约 17：11）；又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（约 17：15，20）。
问题：普通信徒，在多特大会期间，可以得到荷兰圣经？
回应：多特大会有决议，他们要翻译荷兰的版本的圣经，直到现在这个版本意志被使用。但是在那个时候，每个人可以得到，但是没有那么容易得到，现在看来那个版本还是有一些翻译的错误。
问题：多特信经成文后，是如何使用的？印刷给每个教会还是？
回应：当时我不认为是印刷给每个信徒，但是在当时的大学，每一个神学院教学。结论中有说到在教会，学院中教导。可能对普通信徒来说，读起来不是那么容易。
Conclusion
结论
以上所阐明的在比利时教会中争辩的五大教义，以及对这些困扰教会相当长一短时间的错谬的驳斥，是出自正统教义的清楚、简明、坦诚的声明。总会认为，这些教义源自圣经，也与改革宗教会诸信条保持一致。因此，很显然，那些试图教唆公众一下观点的人，已经违背真理、公平与爱德。
➢ “改革宗教会所主张的预定论及其附属论点，就其自身的本质和必然的倾向看来，引领人偏离敬虔与真道；是由肉体与魔鬼所使用的鸦片，是盘踞攻击人的坚固营垒；撒但由此出发伤害了许许多多的人，用绝望与安全的火箭向人发动致命的打击。这一此教义使上帝成为罪恶、不公、暴虐与伪善 的源泉；是混进教会的斯多葛哲学、摩尼教、放纵派和穆罕默德派的毒酵。
➢ 这种教义使人相信任何东西都不能拦阻选民的得救，他们愿意怎样甚或就怎样生活吧，所以这种能够教导使人具有属肉体的安全感。因此，他们可以犯各种令人发指的罪行，却仍然安全不惧；而那些被遗弃之人，即使真正做出圣徒的各项工作，他们的顺服对他们的得救上也没有丝毫的贡献；
➢ 同时，这种教义还教导说，上帝独断专行，一点也不考虑到任何罪，就已经预定世界上大多数人归于永远的灭亡，并且就是为了这个目的而创造他们；同样，在上帝这种独断的旨意中，拣选乃是信心与善行的独一源泉，遗弃乃是不相信和不虔诚的独一原因；这种教义也把许多信徒的子女，无辜地从他们母亲的怀中夺去，残暴地置于地狱之中；不管是他们所领受的洗礼，还时他们受洗时教会的祈祷，对他们都毫无益处。”还有其它许多类似的指控。改革宗教会对于此类主张不仅不予承认，并且极其憎恶。
因此，本多特总会，奉主的名郑重地呼吁一切求告救主耶稣基督之名的人，在判断改革宗教会的信仰的时候，既不要根据从各方面收集来的毁谤之词，也不要根据少数几位古今学者所发表的个人性的意见--这些引证往往是断章取义，牵强附会，并不符合作者的原意，而是根据改革宗教会本身公开的信条，并根据总会各个成员一致认可的关于正统教义的声明来做出判断。此外，本总会郑重警告诽谤者，他们作假见证，抵挡如此众多的教会的认信，伤害软弱弟兄的良心，想方设法地使使那些诚信上帝之人所组成的群体受到怀疑，必有上帝可怕的审判在等候着他们。
最后，本总会劝勉在基督福音中的众弟兄，不管是在学院中，还是在教会里，在涉及此类教义的时候当有敬虔之心；不管是教导中，还是在著述中，在谈及此类教义的时候要始终导向荣耀上帝的圣名，造就信徒生活的圣洁，使在患难中的人得安慰；又要根据信仰类比，以圣经来规范他们的情感和言语；在断定圣经真意的时候要遵守必要的界限，避免超出此类界限，为傲慢无聊之徒提供口实，使他们攻击、贬低改革宗教会教义的一切言词。
愿主耶稣基督，坐在天父右边的上帝的独一爱子，将诸般的恩赐赐给人，用真理使我们成圣，把那些错谬的人带到真理面前，封闭那些毁谤真道者的口，以智慧和分辨的灵装备那些忠心于上帝的圣言的牧者，使他们一切的讲论都归荣耀于上帝，造就那些听道的人。阿们。
多特信条出来后，阿民念的影响越来越小，可能有时候这种张力是隐藏的方式，可能后来人的感受也有改变。就好像一个教会有问题的时候，有的人有很强的情绪，要离开，这对荷兰来说是大事，可能当时代表从来没有想过，多特信条会在中国讨论。但是多特会议之后，人们更多的可能是加尔文主义五要点。当我们说加尔文主义五要点认为是加尔文全部的教导，其实加尔文的教导很丰富。
回应：当然还是说，目前还是有杂志，机构，让人重视多特信条，面对困难的时候，这些信条很好。当然也有人说不要管了，我们可以过的轻松一些。事实上，当五要点形式呈现的时候，是在美国和英格兰，而最早不实在荷兰。事实上，在荷兰，郁金香的这种表达比较少用，反而美国，比较有人会问，你是五要点的主义者，还是不是五要点的主义者。
问题：目前荷兰改革宗教会的比例，天主教的比例？
回应：在荷兰称自己是啊民念的教会很少。所以，有一些更多是走向自由化，最后失去会众，这样的教会就消亡了。我关注的是很多号称改革宗的教会，却是阿民念的思维。对天主教的情形不了解，天主教也经历很大的挣扎，很多天主教出售他们的教堂，很多天主教就没有年轻人，没有年轻人就没有未来了。在荷兰的国教中，2014年发生过一次分裂，就是当时在200万的国教信徒中有7万人离开了国教，所以在7万人离开，其实他们是很保守的，他们离开后，很多人就开始变得自由化和现代化 。也有一些荷兰改革宗教会规模很大，其中年轻人也很多，我牧养的人中是2000人，有1500人出席主日崇拜，有一半是年轻人。很有意思的是，所谓保守的教会，能留住会友，其中有年轻人。换句话说，年轻人需要有清晰的信息，这是很让人得到鼓励的。
在荷兰的国教中，也有一些教会开始卖楼房。这是让人难过的。
问题：多特信条如何在中国的教会中分享？
回应：我想是这是很激动的，你们回到地方可以如何建立，这是很好的问题。在中国你们有翻译的文本，这个对一般人不容易解读，如果有解释，可能会好一些。可能是要召集大会，用通俗语言，当然这个不容易。
我在美国的教会中，是按着多特信条有系列讲道，我在荷兰牧会的时候，周三有聚会，对他们有心要学习的人，有给他们讲过，我也知道在荷兰，很多教会对多特信条的认识很少，在荷兰的教会中，圣经的后边，把诗篇、海德堡、多特、比利时，尽管如此，很多人不管后边的。
在美国的荷兰改革宗教会用的圣经也是附有这些要理问答的。海德堡更加容易阅读。
问题：接受海德堡的如何看待接受威敏信条的教会？
回应：我想在信仰上是相似的，事实上，信条读过但是对威敏信条研究不多。
问题：台湾改革宗是荷兰改革宗建立的，目前的关系，和未来的打算？
回应：我不知道
问题：对欧陆改革宗的认识？
在英格兰和苏格兰，他们用威敏信条的，也是正统的教会，但是有一个观察，在荷兰改革宗有很多年轻人，在欧洲改革宗教会没有什么年轻人，有人分析，在苏格兰的长老会当中没有基督教学校，最后逐渐失去了。而直到现在给小孩子持续的教小要理问答的课程，在苏格兰不教要理问答的课。
作业要求：
1、大概有二十几个问题，开卷答出来
2、写一篇回应文章