切记慎独

《菜根谭》的智慧（十二）

《菜根谭》有语，肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见， 必发于人所共见，故君子欲无得罪于昭昭，必先勿得罪于冥冥。

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这段话的意思，我想无需作过多解读，就是提醒我们要时刻做到“慎独”。因为所有外在的果，皆源自内在的因，心头念一起，既可成佛，也可成魔。

慎独，并不是一个空间概念，非得独处在一个有我无他的空间之内，而是一种心灵疆域，无论身旁有没有他人，都要按照真善美来要求和约束自己的言行，乃至想法。从这个意义上讲，要做到慎独，先要懂得“慎众”。比如，路口恰无车，行人皆闯灯，自己要等待一下；排队秩序差，有人乱挤插，自己要按耐一些；工作任务重，同事皆推脱，自己要承担一点。唯有从诸如这些所谓小事上再多下点自律的功夫，多存些自警的念头，才能真正“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，真正“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，真正“任他风吹雨打，我自岿然不动”。所以，慎独其实与环境无大关联，何时何处都要勇敢面对别人目光，守住心中底线。

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慎独，是个长功夫，也是个常功夫，既要坚持的久，也要坚持的勤，稍有懈怠，便泄了真气，回到原形。这种无时无处不在的自我管理，确实不是易事。佛家、道家修行过程中，为了能够摈除杂念、持定正见，创造了一系列仪式仪轨和戒律清规，不管哪个流派分支，少则十数条，多则上百条，从吃饭、睡觉到早课、打坐，都有详细安排。那我们普通人该怎么办，总不能为了慎独，个个出家。我想，修行不止一种法门，在家出家从外看是个形式问题，从里看是个心境问题，只要真的想做就一定是可以做到的。比如，晚清名臣曾国藩，30多岁之前他才华也并不出众，常常出现在酒局妓馆，而且性格暴躁、为人傲慢。直到他在北京做官，相继见到了很多名家学者，深受触动，看到了自己的差距不足，才开始顿悟觉醒，自立日课十二条：主敬、静坐、早起、读书不二、谨言、养气、保身、日知其所无、月无忘其所能作字、夜不出门。他开始坚持静坐、反思，并将自己的所做、所想、所感、所悟如实记录日记中，日日反思在为人处世的不足，即使行军打仗、卧病在床，也少有间断。正是这种几十年如一日的坚持和自律，才让他修身养性的境界非常人所能及，真的做到了“慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰”。我想，曾国藩每日面对的工作事务定然远远超出我们，他能做到的，我们也不应有所迟疑。

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慎独，是方方面面的，不是零敲碎打的，我们可以从小处或某处着手，去锻炼慎独功夫，但切不可挑肥拣瘦、以偏概全。记得以前看过一篇文章，讲在佛前上三柱香、磕三个头，代表是要顶礼佛法僧，自净身口意（出处已无处查，是否准确亦无法证）。你看，去寺庙烧香拜佛，并非要我们如惯常般到佛前求什么、愿什么，而是表达对佛法僧的敬意，全面反省自己行动、言语、思想上的过失。所以，无论是佛教讲自求多福，基督讲自助者天助，都是要求我们在自我净化中去追求灵魂的蜕变，我们的一切境遇都在点滴自律慎独中发生着悄然而至的变化，只是有太多人信神佛、不信自己罢了。东汉名臣杨震到昌邑出差，县令王密感其知遇之恩，以金赠之，杨拒绝，王说“此时深夜，无人知矣。”杨却正声而说：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。同理，若想天地神佛保佑，便该诸善奉行、诸恶莫作，天地神佛都知道，不必花钱去求。

《中庸》记，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

时刻为自己的一个念头惊醒，处处从自己的一件小事反省，诚意、正心、笃行，人生才会不断涌出新风景、现出新天地。