将进酒
李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
喜马拉雅的朋友大家好，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享“诗仙”李白的代表作——《将进酒》（这首诗第一个字我就读错了，读成了[jiāng],本来应读作[qiāng]，将[qiāng]〈动〉愿;请求。用来表示礼貌上的尊敬，例如：将子无怒,秋以为期。——《诗·卫风》，不学习真的不行啊，越来越觉得自己好笨），“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
《将进酒》（乐府古题，原是汉乐府短箫、铙歌的曲调。《乐府诗集》卷十六引《古今乐录》曰：“汉鼓吹铙歌十八曲，九曰《将进酒》。铙歌，军中乐歌。传说黄帝﹑岐伯所作。汉乐府中属鼓吹曲。马上奏之﹐用以激励士气。也用于大驾出行和宴享功臣以及奏凯班师。）本来是汉乐府中的鼓吹曲，意思就是劝酒歌，内容当然是劝人喝酒，但谈不上有多豪放，比方说南朝刘宋的文学家何承天也写过一首《将进酒》，“将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴。”，是不是非常质朴呢？但是啊，到了李白笔下，《将进酒》一下子就有如蛟龙得水，一飞冲天了，那他怎么写呢？
看前两句，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这两句诗在讲啥呀？讲人生短暂，光阴易逝（不知不觉自己也老了，而一无所成），这不是什么新鲜的主题，但是谁能讲出李白的气势呢？“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，你没看见吗？黄河之水，从天而来，它奔向大海，永不回头。这是在讲黄河的来路和去向啊，黄河水发源于青藏高原，中国地势又是西高东低，那站在下游看，黄河就犹如从天而降，势不可挡，这就是“黄河之水天上来”。那“奔流到海不复回”呢，是说黄河东走大海、一泻千里、永不回头，这一来一回之间明明是一去不返的意思，但是却又构成一种回环往复的咏叹，何等舒展，又何等壮阔呀！
那人生不也是一条长河嘛，黄河一去不返，人生又如何呢？看第二句，“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。你没看见吗？那华堂之上的主人公，他正对着镜子在悲叹，早晨还是满把青丝，晚上怎么就变成了一堆白雪，这是在讲什么呀？这是从大河奔流讲到了时间的流逝，时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻，就老了，这种青春易逝的感慨不仅李白有，我们也都有吧，可是谁能说的像他这么夸张呢？“朝如青丝暮成雪”，从青春到垂老的人生被他就安排到了一天的时间里，人生如此短促，谁能不震撼，谁能不心惊呢！那把这两句诗放在一块儿看，就更有气势了，前一句是空间范围的夸张，极言黄河的壮阔，后一句是时间范围的夸张，极言人生的短促，这不仅是用大河一去不返来比喻人生一去不返，也是用大河的壮阔来反衬人的渺小啊，无论是哪种情感，都会让人觉得悲哀吧？可是呢，在极度的夸张之下，这悲哀又来得那么壮阔，它不再是某一个人的感伤了，而是带有全人类的命运感。他不是“儿女共沾巾”，而是一种巨人式的悲伤，这就是李白呀。
那生命如此短暂，怎么办呢？看看李白的解决方式吧。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，既然人生短促，那就及时行乐吧，一定不要让金樽空对着明月呀！这一句诗可是李白的经典表达，他不是还说过，“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（出自李白《梁园吟》）嘛。所谓得意，其实和达命差不多。李白真的得意吗？要知道这首《将进酒》可是李白晚年的作品，他已经经历过大半个人生了，当年“御手调羹”、“龙巾拭吐”的时候，他是得意过，可是旋即又陷入深深的失望之中了。皇帝需要的，只是一个会写诗的弄臣，可是呢他偏要当帝王师，偏要“为君谈笑静胡沙”，所以最后只落得一个“赐金还山”的命运。这真的是得意吗？他并不真的得意。但是，李白不是怨妇，他不会躲在角落里抹眼泪，也不会拉着别人倾诉，他会把失意过得和得意一样，他会把激愤化作豪迈，这就是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。“莫”是否定，“空”还是否定，我们之前讲《金缕衣》的时候说过，双重否定意味着格外强烈的肯定。所谓“莫使金樽空对月”，就犹如“莫待无花空折枝”，充满了怂恿，充满着号召。
那“人生得意须尽欢”，这是一种生命的挥霍，可是“莫使金樽空对月”，又必然意味着金钱的挥霍呀，怎么解决金钱这个问题呢？李白说了，“天生我才必有用，千金散尽还复来”，这两句诗真有气势，非李白不能道，非李白不能为。当年李白游维扬，不出一年散金三十万，这不是一般的潇洒呀。自古以来大家都喜欢说“物物而不物于物”（出自《庄子.外篇.山木第二十》“庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乎！””，意思是，庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”），就是说役使金钱，但是不被金钱役使，可事实上又有几个人能做得到呢？但是李白真能做到，因为他有这份自信哪。所谓“千金散尽还复来”，是建立在“天生我才必有用”的信念基础之上的，只要我的天才还在，要想挣钱还不是举手之劳。既然如此，今天的挥霍又有什么可顾虑的呢。这真是一种足以让人咋舌（以前都读成[zǎ]舌了，应读作[zé shé]，意思是咬舌，形容吃惊、害怕，说不出话或不敢说话。咬住舌头。谓因害怕而不敢说话。出处：1.《后汉书·马援传》：“岂有知其无成，而但萎腇咋舌，叉手从族乎？”唐刘禹锡《刘君遗爱碑》：“诉者覆得罪，由是咋舌不敢言。”《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“莫说顾夫人 是个女娘家，就险些儿吓得死了；便是一家们在那里守尸的，那一个不摇首咋舌。”2.谓因惊异而说不出话。闻一多《画展》：“那边画展热烈的情形，真令人咋舌。”）的豪情。可是啊，我们今天说这句诗好，又不仅仅是因为它代表了李白的豪情，更因为它也代表了我们这些凡夫俗子都会有的一种精神向往。今天很多人都不知道《将进酒》，但是也会自然而然地说出“天生我才必有用”，用这句话来激励自己，也激励别人，因为这句话太有震撼力了。作为万物之灵，作为天地之间大写的人，我们都需要承认自己存在的意义，都渴望实现自己的价值，所以“天生我才必有用”才可以从一首具体的诗中抽离出来，表达一种抽象的情感，千百年来引起无数人的深深共鸣，这就是这句诗的伟大之处！
不过呢，当年李白可能并没有想那么多，他只是凭着一股骨子里的豪情，想要一场不管不顾的盛宴，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”。大家看，人和人是多么不一样啊，孟浩然的宴会是“故人具鸡黍，邀我至田家”，白居易的宴会是“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”（出自白居易的《问刘十九》，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”，韵译：“新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。天快黑了，大雪将要来。能否共饮一杯？朋友！”）。他们都满足于寻常的小日子，愿意享受属于普通人那种温暖而不张扬的快乐，但是李白不一样啊，李白是人，但又不是凡人，他是“谪仙人”，他要铺张的排场，他要贵族的气派，他不要山肴野蔌，他要烹羊宰牛，他不要“能饮一杯无”，他要“会须一饮三百杯”。
那酒宴到了这里，已经从开始的悲感转为热闹，甚至转为狂放，于是呢，李白也就发出狂歌，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听”。岑夫子是岑勋哪，丹丘生是元丹丘，他们不是什么了不起的人，却也一定不是俗人。因为李白都愿意跟他们喝酒，而且跟他们喝酒的时候还能写出那么多好诗。你看李白说，岑夫子啊，丹丘生，请喝酒吧，杯莫停，我给你们唱首歌请你们侧的耳朵仔细听。大家想想这几句诗多神奇啊，神奇在哪啊？首先在短促的句子，短促的节奏，几个长句之后，突然出现这样急促有力的短句，就好像在音乐之中忽然敲起了鼓点儿啊，哒哒哒，哒哒哒，岑夫子，丹丘生，哒哒哒，哒哒哒，将进酒，杯莫停。这不正是我们在现在的宴会上也能看到的场景嘛。本来都在斯斯文文地喝酒，可是越喝越高兴之后就开始喊着名字劝酒了，“老张，来一个，老李，来一个”，这不就是“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”嘛。这还不够，更神奇的是“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。要知道李白本来就是在写诗啊，写诗就是做歌，可是这里头呢又出现了诗中之诗，歌中之歌。这还是让人会想到今天的宴会，本来就是劝酒嘛，越劝越热闹之后有人就唱上了。
李白其实也是唱上了。他已经摆脱了文学创作的境界，直接换回了酒宴的场景，那他唱什么呢？“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”古代贵族吃饭是鸣钟列鼎（【解释】：钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器。后形容古代贵族高官生活的豪奢。），所以“钟鼓”代指贵，那“馔玉”是指精美如玉的食物，所以又可以代指富，李白是说，鸣钟列鼎、饫甘餍肥（【解释】：饫：饱食；餍：吃饱。饱食肥美的食品。形容生活优裕、奢侈。出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”）这样的富贵生活并不值得追求，我只想长醉，不愿清醒，这是什么情绪呀？这是欢乐吗？这不是欢乐，这是激愤哪，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。清醒的时候，就会想到“大道如青天，我独不得出”，就会想到“嫫母衣锦，西施负薪。”（出自李白《鸣皋歌.送岑征君》，意思是嫫母虽然丑陋但是贤惠赈济贫困中的韩信，后来韩信报答她，西施虽然美丽但是导致吴国灭亡，受后人指责）想到世上的种种不平，这样的清醒是痛苦的，所以才会“但愿长醉不愿醒”。那么诗人真的是鄙薄富贵吗？并不尽然，李白始终有一颗入仕之心哪，始终愿意追求功名，但是因为世事污浊，富贵并不属于真正有本事的人，所以诗人才说“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”。那既然愿意长醉，就继续喝酒吧，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。古来圣贤皆寂寞，诗人又岂能不寂寞呢，可是寂寞无法排遣，还是只能喝酒，而且给喝酒找理由。那他说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，到底是哪个饮者留下了名字呀？“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。所谓“陈王”就是陈思王曹植啊，一看李白举的例子，我们就知道他心里佩服谁，又自比为谁了。曹子建才高八斗，李白岂能不引为同类呀。曹子建受人猜忌、终身蹭蹬，李白又岂能不感同身受。所以他讲饮者不讲别人，单单讲陈王曹植，从这里就可以看出他的自我期许了。当年曹植写《名都篇》，里头有一句诗“归来宴平乐，美酒斗十千”，是说打猎回来，在平乐宫畅饮美酒。那李白呢，就直接借用了这句诗，所以才有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。这其实是拿古人自比身价，但是也是拿古人来浇心中的块垒。这种感慨、这种寂寞，又岂是“及时行乐”四个字所能概括的，所以谁要是说这首诗就讲及时行乐，那也是小看李白了。
无论是什么情绪吧，这首诗直到这儿都是在劝人喝酒，痛快喝酒，所以大家一定会以为李白就是那个尽职尽责的好主人吧，才不是。看最后几句，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”原来李白并不是主人，而是客人，可是他真豪迈，豪迈的直接反客为主了。事实上他比主人还主人，他是直接指挥起主人来了，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，喝的这么痛快，你怎么能说钱不够了呢，你把你那名贵的五花马，把你那珍贵的千金裘都拿出来，让你的小童拿去换酒喝吧，这是何等快人快语，不拘小节呀！说到这儿啊，真要感慨一下李白的气概，他才是天生的皇帝呀，无怪乎唐明皇见到他都要低下头来，也无怪乎贺知章要拿金龟换酒给他喝，他就是那么颐指气使，他就该那么颐指气使，因为他不是酒徒，他是一个寂寞的天才，这样的天才原本就该被人捧着，被人纵着呀。问题是他这样痛饮狂歌，谁都不会想到，他一下子就结尾了，怎么结尾呢？“与尔同销万古愁”。一下子开头那萦回不去的悲哀又回来了，人生是那么短暂，世事是那么污浊，我们只能是喝酒再喝酒，一醉解千愁了，可是什么酒才能解这万古之愁呢？什么酒也解不了。所以诗到这儿也就戛然而止了，甚至让你要打一个激灵，回过神来才意识到，这首诗真如江河奔腾、一泻千里，却又如五色花开、参差错落，起得惊心动魄，收的鬼斧神工。
再读一遍，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”唐朝不止“诗仙”李白写《将进酒》，“诗鬼”李贺也写过《将进酒》，对照着读，才知道什么叫仙，什么叫鬼，所以下一期跟大家分享李贺的《将进酒》。
;