从《雅各书》看基督徒人生中的矛盾现象与统一

从《雅各书 》 看基督徒人生中的矛盾现象与统一

第一章

使徒雅各写信给分散各处的基督徒，教导他们如何过正常的基督徒生活。他指出在基督徒人生中容易发生的各种矛盾现象，并教导他们如何胜过和消除它们。分述如下：

一、“心怀二意”的矛盾与统一（一1-11）

“心怀二意”亦可称为属灵的“骑墙主义”，即模棱两可，恰如一般人所称的“三心两意”。雅各说这样的人在“所行的路上没有定见”（一8），有如一个初学行走的幼童站在哥哥姐姐面前，他们齐向他招手，他望望这个，望望那个，不知往哪边去才好，终于跌倒。雅各说：这些心怀二意的人在波浪中“被风吹动”，意即随波逐流：风向这边吹，他们就向这边走；风向那边吹，他们就向那边走。这些人可称之为“骑墙派”，左右观望哪一边有利可图就向那一边走，毫无人生原则。正如王明道先生的著名诗句所言：“为人莫如风前草”。雅各说：“这样的人不要想从主那里得什么。”（一7）

雅各指出这一种人生现象，是出自“疑惑”（一6），即半信半疑。当基督徒将疑惑除去，就一变而为“一心一意”，以坚定的步伐奔走灵程。

二、试探与试验之间的矛盾与统一（一12-15）

“试探”是罪恶的作用，其目的是使基督徒犯罪与跌倒。这也正是魔鬼的目标，他试探人为要使人跌倒犯罪，基督徒在遭遇罪恶的试探时，要有“忍受”的心志（一12）。“忍受”二字在中文里面有消极的意味，但同时含有虽然不容易却愿意努力去作成的意思。这样的人“是有福的”。这试探变为“试验”。这人在试验中得胜时，就获得“生命的冠冕”，表示他有美好的生命。

试探与试验原来在意义上是相反的，却在这特殊的处境中统一起来。

此处经文（一14）用“牵引诱惑”来形容“私欲”的作用。这作用的内容含有两种因素：一是“牵引”，另一是“诱惑”。分述如下：

“牵引”：包含两种作用：

“牵”：有如中文所说的“藕断丝连”。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。

“引”：有如中文所说的“吸引”，恰如一块磁石将铁吸过去。

“诱惑”亦包含两种作用：

“诱”：正如渔夫使用“鱼饵”诱引鱼儿上钩。

“惑”：有如中文所说的“迷惑”，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。

三、听道与行道之间的矛盾与统一（一22-24）

“道”字的写法很有意思：由两个部分构成，其一是“首”字，即头；另一是“辶”，表示行路，许多含这一部首的字都含有行进之意。例如：途、进、迅、速等。因此“道”字的结构含有两意：道在头脑中，亦在行动中。“道”不单单是头脑上的知识而已，它也彰显在行为中。

让我们再注意“听”字的结构：左边是“耳”字，右边的底部是“心”字。这正是表达由耳入心之意。真正的听见不是左耳进右耳出（即表示听了就忘之意，参一24-25），乃是“实行出来”（一25下）。

四、虔诚外貌与虔诚实际之间的矛盾与统一（一26-27）

“自以为虔诚”就是有其貌而无其实的虔诚，近似“伪君子”。而真正的虔诚是由两种因素构成的：一是“看顾在患难中的孤儿寡妇”，另一是“保守自己不沾染世俗”（一27）。前者是爱的行动，后者是圣洁的生活，单有两者之一是不完整的。

第二章

一、重富轻贫之间的矛盾与统一（二1-8）

在当时的教会中，浮现了一种令基督疾首叹息的矛盾现象，那就是重富轻贫。他们请有钱的人坐上座，而叫穷人站在一边或坐在富人脚旁的地上。雅各说，这是一种神所憎恶的“恶意”（二4），这样的表现违反神的心意。雅各说：“亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪……那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（二5-13）

这一种“按着外貌待人”（二1）的情况，正是今日社会的写照，恰如中国人所说：“先敬罗衣后敬人”。这绝不是基督徒所应作的，我们反而应该在社会中表现出不同的态度——“爱人如己”。这四个字被雅各称为“至尊的律法”（二8），因为“神就是爱”（约壹四16）。主耶稣把爱神和爱人形容为“相仿”，意即两者既具有相似的重要性，同时也具有连带的关系：一个爱神的人，才能真正地爱人。

二、信心与行为之间的矛盾现象与统一

我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？（二14）

没有行为的信心，是无益的信心。这一种信心，有等于无，毫无作用，对人生并没有价值与贡献。

没有行为的信心，是不能救人的信心。圣经中所说的“因信称义”（罗五1），乃是指真正的信心，正如亚伯拉罕因信而愿意将他的独生子以撒献给神（创二二1-3）。

“信心若没有行为就是死的。”（二17、26）没有人愿意要死的东西。凡是死的东西（死人、死畜等）都要埋葬。

没有行为的信心，是不能指证的信心（二18）。

没有行为的信心，是“鬼魔”的信心（二19）。

没有行为的信心，是“战惊”的信心（二19）。

没有行为的信心，是“虚浮的人”的信心（二20）。

信心与行为并行（二22）——正如火车是在双轨上驶行的。

第三章

一、施教者的矛盾现象与统一

“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（三1）

若施教者所要受的审判，将比受教者所受的审判更重，这样谁敢做施教者呢？这一个问题的出路就是：施教者应当抱着与受教者一同学习的心态，不是单单讲给学生听，也是讲给自己听。不然，他就是把自己放在审判之下。不但如此，他要受更重的审判，因为他是明知故犯。

二、基督徒在言语上的矛盾与统一

“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺眼，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的……唯独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”（三2-12）

他能“勒住自己的全身”（2节）。正如一位骑师能利用马口中的嚼环来支配它的全身，使它依照骑师的心意来行动。

舌头是一个人全身中最小的部分，但是它所说的话却能产生意义重大的结果（“大话”，5节）。

舌头具有甚大的杀伤力：“最小的火能点着最大的树林”（5节）。

舌头的污秽作用：“舌头是个罪恶的世界”，它能“污秽全身”──整个人生。（6节上）

舌头能烧毁“生命的轮子”，引往“地狱”。（6节下）

无人能制伏自己的舌头──它不停止的发出“害死人的毒气”。（8节）

舌头的矛盾现象：“我们用舌头颂赞神那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。”（9节）“颂赞和咒诅从一个口里出来！”（10节）

这一种矛盾情况与大自然界的现象相反：同一个水泉只能流出同样的水：甜泉流出甜水，苦泉流出苦水。（11节）

这一种矛盾情况也与植物界的现象相反：无花果树只能结无花果，而不能结葡萄。（12节）

三、属天与属地之间的矛盾与统一

属地的表现：“嫉妒”、“纷争”、“扰乱”、“各样坏事”（16节）。

属天的表现：“清洁”、“和平”、“温良”、“柔顺”、“怜悯”、“善果”、“没有偏见”、“没有假冒”（17）。

愿神帮助我们，反省我们的人生是否仍存这些矛盾的现象？若有，求主除去，使我们有美好的见证。

雅各书第四章

让我们继续从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象，以及如何取得统一的和谐。

一、“求”与“妄求”之间的矛盾与统一

你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（四2-3）

“求”——向神祈求是主耶稣对门徒的吩咐，而且主应许：“凡祈求的，就得着”（太七8），因此“求”是好的，蒙神悦纳。

“妄求”（四3）——这是一种不合神旨意的祈求，其目的是为了自己情欲的享受：“浪费在你们的宴乐中。”（四3下）

这样做的人是“与世俗为友”，即被世俗同化。这世俗正是保罗在以弗所书二章二至三节所描写的：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”

这世俗也就是使徒约翰所说的：“凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲……”（约壹二16）

统一：确定正确祈求的观念。

二、“与世俗为友”及“与神为敌”之间的矛盾与统一

岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。（四4）

本节经文使用了一种很特别的表达方式：第一句与第二句似乎是彼此重复，但事实上乃是一种加强语气的技巧，令人回味。

雅各把“与世俗为友”看为属灵的“淫乱”（四4），因为教会是基督的新妇（弗五32）。如果教会里面的基督徒爱世俗，就等于移情别恋。

雅各也提到圣灵在这事上的工作：“恋爱至于嫉妒。”（四5）基督的新妇爱世俗的时候，圣灵就因为爱我们而感受到嫉妒的痛苦。圣灵的重要工作就是使我们爱神。因此圣经上说：“耶和华……是忌邪的神。”（出二十5）“忌邪”二字的原文是“嫉妒”（a jealous God，参英文圣经的翻译）。

三、自己作主与主耶稣作主之间的矛盾与统一

“嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口的都是恶的。”（四13-16）

统一：“主若愿意”——以主的旨意作决定。

这是基督徒人生的主权问题：是我自己作主决定一切，还是基督作主管理我的人生？换一句话说：是以自我为中心，抑或以基督为中心？

自我中心的表现：“我们要”。

一般人的心态：“你们有话说”（即谚语）。

自己决定时间：“今天明天”、“住一年”。

自己决定地点：“往某城里去”。

目的：“得利”。

人生实况：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。

基督中心的表现：“主若愿意”，即主的旨意。按照祂的旨意“作这事，或作那事”。

四、知与行之间的矛盾

人若知道行善，却不去行。（四17）

这就是“知”与“行”之间的矛盾了。

统一：知罪悔改（“这就是他的罪了”）（四17）。

第五章

一、社会中贫富之间的矛盾与统一

“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（五1-6）

在社会中，富足人的自私表现如下：

他们是守财奴，只顾拼命赚钱。

他们毫无同情心，对周围穷苦的人毫无怜悯之心。他们宁可让自己积攒的金银生锈，也不肯帮助穷人。

他们亏欠工人的工资，毫无正义感。

他们只顾吃喝宴乐、花天酒地，是彻头彻尾的享乐主义者。

他们定义人的罪，杀害善良的人们--毫无反抗能力的人。

神的审判将要来临：“将有苦难临到你们身上。”（五1）这苦难将要像“吃他们的肉”（五3），又像火烧烤他们的肉一样。

统一：谨记神的审判。

二、忍耐与埋怨之间的矛盾与统一

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。”（五7-11）

谨记“主来的日子近了”，“审判的主站在门前了”（五9）。

也要谨记从前受苦时能忍耐的榜样，其中有約伯。他们被称为“有福”的人（五11）。我们要记念約伯的结局，显明神是“满有怜悯，大有慈悲”的。（参伯四二10、16-17）

统一：神“满有怜悯，大有慈悲”。

三、起誓与诚实之间的矛盾与统一

“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”（五12）

基督徒不可起誓，也不须要起誓。因为最好的保证是基督徒的品格：“是，就说是；不是，就说不是”。如果基督徒不能以品格作担保，就要落在神的审判之下。

如果基督徒须要以起誓来保证他所说的是否诚实，他的品格已经出现问题。

统一：基督徒这种以品格作保证的道德水平是“最要紧的”（五12）。

四、抹油与为病人祈祷之间的矛盾与统一

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。（五14-15）

抹油与祷告连在一起，是必须的么？为什么须要抹油？单单祷告不可以么？

为什么要请教会的长老来祷告？平信徒的祷告无用么？

认罪与得医治两者之间有连带关系。（五16）

义人的祷告大有功效。（五16）

统一：义人的祷告大有功效。