每天学一点《故宫日历》信行禅师碑20170216

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《信行禅师碑》，又名《隋大善知识信行禅师兴教之碑》，越王李贞撰，薛稷书。唐神龙二年（706）八月立。

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石已久佚。现仅存清何绍基藏宋拓本传世。剪裱本，册尾残损，[1]正文共25开，另有跋一开半。正文125行，每半开5行，行7字。每半开纵19.8厘米，横13.5厘米。此本现已流入日本，为日本京都大谷大学所藏，存一千八百余字。册后有清代王铎、何绍基、吴荣光等人题记。日本有正书局、神州国光社曾出版何绍基藏本。碑文内容记述隋代名臣信行禅师之兴佛教事迹。此碑书法瘦劲妍媚，上承褚遂良之遗绪，下开宋徽宗瘦金书之先河。其艺术风格比《升仙太子碑阴》书法更为华美、典丽。可以说这是薛氏书法由虞世南书体转向褚遂良书体的一种反映。此碑为薛稷的代表作，而且薛氏书迹传世极少，更可见此碑之价值。

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此碑明显的汲取理褚书的特色，有一种清健娟秀的风韵。尤其是竖法的微曲轻勾，纯然是褚书的面目，然于笔的起落间又流露出自己的风格，不失为唐楷佳品。

张怀瓘云：“书学褚公，尤尚绮丽媚好，肤肉得师之半，可谓河南公之高足，甚为时所珍尚。”吕总说：“薛稷真、行书如风惊苑花，雪惹山柏。”董逌也说：“薛稷于书得欧、虞、褚、陆遗墨至备，故于法可据。然其师承血脉，则于褚为近。至于用笔纤瘦、结字疏通，又自别为一家。”薛稷书迹流传极少，《信行禅师碑》可以看出其书法的一般特点。

翁同龢于咸丰癸丑年（1853）购得此帖，本与何绍基本存字相当。后被李文田（1834-1895）和张之洞（1837-1909）借观，失去首页四十六字。1920年，翁氏后人翁万戈先生继承翁同龢收藏品。1948年，为避免损失于战乱，翁万戈将之运至美国。

看到了“翁氏藏本”，打破了《信行禅师碑》的孤本之说。

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信行大师，是我国隋代倡导三阶教（佛教一个支派）的一位大德。俗姓王，魏郡（今河南安阳）人。十七岁时，出家于相州（今安阳）法藏寺。受戒后，博涉经论，重视行持。认为佛教须应时宜，实行济渡，不应空讲理论。又比丘生活方式，对于菩萨行颇多不便，因此，他于法藏寺舍了具足戒。

信行舍了戒后，极力宣扬大乘利他精神，并且亲服种种劳役，节衣缩食，救济贫穷并供养三宝。虽舍了戒而并不还俗。于是远近有一些僧徒造门诘问，信行说明他要创立新宗的企图。他认为隋代已是末法时代，应因时设教，以法验人，从而依末法观创立三阶教义。他把整个佛法分为三阶，阐明机教相应与根行相契。谓第一阶为大乘根机，属于正法时代；第二阶为三乘根机，属于像法时代，以上第一、二阶教中有大小差别之法，名为别法；第三阶为世间普通的根机，属于末法时代。不论大小乘法，必须普敬普信，名为普法。普法就是末法众生唯一得救的法门。有很多人从他化导，奉以师礼。

开皇三年（五八三年），他在相州光严寺，发愿为皇帝、诸师父母乃至一切众生，施舍身命财务，建立礼佛、转经、众僧、众生、离恶、头陀、饮食、食器、衣服、房舍、床坐、灯烛、钟呗、香、柴炭、洗浴十六种无尽藏行，“愿施无尽，日日不断”，直至成佛为期。开皇七年（五八七年），信行已经四十八岁。他写信给相州知事，誓愿顿舍身命财务从事无尽藏的布施。要求相州知事代为奏闻，让他推行这个志愿（“信行遗文”）。

这时左仆射（丞相）高　，闻信行盛名，因请隋文帝召他入京，并施资于京师（今西安）真寂寺建立别院，供养信行居住（唐临“冥报记”）。开皇九年（五八九年），信行带着弟子僧邕等自相州至京师，受到了很多僧俗的皈敬。

信行教导门徒，悉行头陀乞食，日止一餐，他又效“法华经”常不轻菩萨的榜样，路上遇人，不问男女，悉行作礼，谓之“普敬”。由是他所领导的教团很快的得到许多道俗的信奉。

信行晚年患病，体气衰弱，不能起床，乃请佛像入房观念。开皇十四年（五九四年）正月四日寂于京师真寂寺，年五十五（“续高僧传”作五十四，　据“故大信行禅师塔铭”）。弟子净名、僧邕等三百多人，依林藏法，收其舍利起塔于至相寺旁，弟子裴玄证为撰舍利塔铭，他的教徒殁后，无论僧俗，照例也埋葬于他的墓塔左右，后来那里建了信行塔院，称为百塔寺。

信行创立三阶教的年代，据敦煌发现的“信行遗文”看来，开皇三至七年（西元五八三～五八七年）间，始在相州提倡。后来由相州传入隋都，得到许多道俗的信奉，不几年间，便形成了一个三阶教派。

三阶教所创立的无尽藏布施思想，与“华严经”的菩萨思想有关。裴玄证“信行塔铭”说∶“（禅师）披‘杂华’（即‘华严经’）之文。起菩提之行，感波仑（常啼菩萨）之志气，慨童子（善财）之精诚。誓欲洞达十二之文，和会百家之说。”可知信行之所以建立无尽藏，是受了“华严”饶益众生思想的启发。

信行认为到了末法时代，应有一种能够满足时代要求的佛法，即所谓三阶佛法。三阶的名称，是依时、处、人三项而建立的。约时三阶，即以经上所说佛灭后的正、像、末三个时代而言，以佛灭后五百年正法时代为第一阶，次五百年像法时代为第二阶，佛灭千年以后末法时代为第三阶。约处三阶，以净土为第一阶一乘（大乘）之处，秽土为第二阶三乘（大小乘）之处，第三阶为戒见俱破的众生之处。约人三阶，即以一乘、三乘和世间根机的区别，分为三阶。他认为众生根性不同，必须因人说法。既然时属末法，处在秽土，人乃劣机的世间则应信修普法。若以下人而修上法，则不和机宜。所以三阶教的主要教义，在于对根起行。

信行认为第一阶正法时，戒见（行为和认识）俱不破，第二阶像法时，破戒不破见，二者都是具有正见的人。但到第三阶的末法时，则戒见俱破。劣时劣处，又为偏见（空或有）或邪见所支配。对于执着偏见的人，若授以第一、二阶的“别法”，则信此一佛一经者，将谤他佛他经。所以信行主张在末法时期，不应学习“别法”，应该普遍归依一切佛、一切法、一切僧、断一切恶、修一切善。故他称第一、二阶为“别佛别法”，称第三阶末法为“普佛普法”，略称“普法”。

信行的著作，最初见于隋开皇十七年（五九七年）费长房“历代三宝记”卷十二，称为“对根起行法集录”三十二卷、“三阶位别集录”三卷，早已散佚。后世学者对于三阶教的内容，只能从窥基的“净土要诀”及怀感的“释净土群疑论”等书中的片段记事，略见其教理大纲而已。到了近代，日本佛教学者矢吹庆辉在欧洲从斯坦因、伯希和自敦煌盗去的许多古写经中，发现了关于三阶教的几种写本，从而进行研究，并参照日本古代所传三阶的典籍加以校订发表。因此，现在可以见到信行的著作有“三阶佛法”四卷、“对根起行法”一卷、“大乘无尽藏法”、“七阶佛名经”等残卷。

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