@荷边书房@注解四书《论语》【417】礼治是法治和人治的中间态

【谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。】

       “权量”，就是度量衡；每一个新的朝代建立的时候，就会重新统一度量衡，比如秦始皇。“审法度”，是礼乐制度，定国旗、国歌，国徽，建立法律体系。“修废官”，整顿或者盘点清楚现有行政体系的官位和职位，设什么职位，废弃什么职位，重新建立新的行政体系。新政府把度量衡统一了，把法律体系建立起来了，把行政体系整顿清楚了，政府就成立了，政令就能通行了。

       “兴灭国”，就是一个政权建立，总是要灭了前一个政权而建立的，因此，为了表明自己政权的延续性，就得访求曾经的政权后嗣，封其为贵族或者厚养之。比如周武王灭了商后，仍然封微子于宋国，封箕子于朝鲜。新中国成立以后，政府也在慢慢承认曾经国民政府将领的贡献，比如曾经参与抗战的国民党老兵。

       “继绝世”，对先贤大德，他的子孙断绝了，访求他的其他亲戚，作为他的后嗣，封以土地，把先贤的家庙建立起来，接续其家族的香火。

       “举逸民”，举用隐逸的人才，国家百废待兴，需要广罗人才，让他们为国效力。

       能做到“兴灭国”、“继绝世”、“举逸民”，天下百姓人心就归服了。

       “所重：民、食、丧、祭”，对于老百姓来说，民意、粮食、丧礼和祭祀都很重要。民意是国民存在感；粮食是生存之本；丧礼是对归世者的祭奠；祭祀是对往者的敬畏。这些都是人道之大经，王业之大本，教化之本源。

       权量、法度和官职是统一行政系统；后三者是统一意识形态；所重的四个方面是民俗仪式。通过建立行政秩序、意识形态和民俗仪式，达到礼治的目的，这些要求即便是放在现在也还有现实意义。法治太严缺少人性的考量，人治太松缺少法则的制约，礼治是两者的中间态，这是孔子要施行的政治理想，也是对后世的重要启发。

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