作者: [德] 马丁·路德
出版社: 生活·读书·新知三联书店
译者: 李漫波
不要咨询理性那个江湖郎中。信心有它自身的理性，却是理性无法理解的，中译本导言p2。
加拉太书，剥开了人类属灵的外饰，直捣人性傲慢的核心，中译本导言p3。
爱的反义词其实不是责骂与憎恨，乃是无感觉，无动于衷。中译本导言p10。
将律法和福音区分，意味着把福音至于天上，把律法置于地上，称福音的义是属天的，律法的义是属地的。如果是关乎信心和良心的问题，就完全忽略律法。如果是关乎善工的问题，就高挂善工的信号灯和律法的义。在俗世生活中应该严格遵守律法，在俗世生活中，福音良心恩典，罪得赦免，以及基督本身都不起作用，唯有摩西律法能起作用。当内心的冲突结束了，而外在的责任必须被履行时，你的耳朵就要像福音闭上，却要向律法大大打开。p51。
一个人首先必须学会通过律法认识他自己，然后他要同先知一同告白说，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，并且，没有行善的，没有，一个也没有，还有，我向你犯罪，唯独得罪了你。p54。
一名基督徒，不是一个没有罪的人，而是一个因为他在基督里的信心，上帝不再纪念他的罪的人。p55
因此他们发现在自己里面找不到任何良善以面对上帝的忿怒与审判，他们便单单投靠基督的受苦与受死，并且因着这单纯的信心而得救。p57。
律法要求完全的顺服，它将所有不能成就上帝旨意的人定罪，律法不能使人称义，它只能按着这句经文所写的，给人定罪，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。保罗称律法的职事为罪的职事是合乎道理的，因为律法显明了我们的罪性，律法的目的是显明罪。律法合宜的职事就是把我们从自信的安全感中带出来，带到上帝的面前，这样我们就可以感受他对我们罪性的震怒。p59。
律法显明罪，它就使人心中充满对死和定罪的恐惧，最终良心苏醒过来，意识到上帝的愤怒，许多人不能承受上帝的忿怒与审判这种想法，就采取了自杀。基督不是罪的执事，乃是义的赐予者和生命的给予者，基督使我们和上帝和好。p60。
我们和保罗一同下结论，我们是因着在基督里的信心称义，不是出于行律法，一旦一个人被基督称义，他不会结不出善行的果实，却要像一株好树，不断结出好果子，一个信徒是有圣灵的，而圣灵不会使他闲散，却要使他做工，激励他热爱上帝，激励他在患难中心存忍耐，祷告，感恩，并养成以恩慈来待所有人的习惯。
摩西的律法给我定罪，但是我有另一个律，就是恩典与自由的律，这律给摩西律法的咒诅定了罪。我向律法死了，叫我可以向上帝活着。假使徒们说的恰恰是相反的话，他们说，如果你不向律法活，你就向上帝死了。但是保罗却教导另一面说，我们不能向上帝活着，除非我们向律法死了，如果我们向律法死了，律法对我们就没有任何权势。p62。
当律法把人驱赶到基督的怀抱里面，他就止步了，然而律法继续存在，并且发挥作用，但是对我来讲，它已不复存在了。向律法死也意味着从律法中得自由。当你看到一个人在律法的捆锁中挣扎的时候，对他说，弟兄搞明白，你使律法对着你的良心说话了，让他对着你的肉体说话，醒过来吧，信靠主耶稣基督，律法与罪的征服者，在基督里的信心会把你高举过律法，而使你进入恩典的天堂，虽然律法和罪仍存留，但它们已不再使你焦虑，因为你已经向律法和罪死了。向律法活就是向上帝死，反过来向律法死，就是向上帝活着，如果你想向上帝活着，就埋葬律法，并找到在基督耶稣里的生命。p63。
基督的自由，因为基督已经把我从压制我的律法之下释放了出来，那律法现在已进入监狱，成为自由与恩典的俘虏。p64。
借着我的信心，我与基督同钉十字架，于是这些邪恶对我就被钉死了，是死的了。我并不想给人留下一个印象，就是在此之前我不曾活着，但事实上，我现在才真正开始活着，因为我已从律法，罪和死中得到了释放，与基督同钉十字架并向律法死了，我便复活过来，有一个新的，更美的生命。p65。
一旦人们听到我们不是靠行律法称义，他们就会恶毒的推断说，既是这样就让我们丢弃律法吧，如果罪在哪里显多，恩典就在哪里显多，就让我们在罪上显多吧，这样恩典可以更加显多，这样推理之人是鲁莽的，他们玩弄圣经，诋毁圣灵的教导，善行不是称义的原因，乃是称义的结果，当我们得称为义的时候，我们才能够并且乐意行善，是树生出果子，不是果子生出树。p67。
保罗说，我的言语不再由我的肉身支配，而是由圣灵支配，我的目光不再由肉体掌管，而是由圣灵掌管，我的听力不再由我的肉身决定，而是由圣灵决定，若没有肉身的功能，我无法教导，写作，祷告或感谢，然而这些行为不是从我的肉身发出来的，而是从上帝来的。我可以在肉身活着，但我不是为肉身而活，我现在是因信上帝的儿子而存活。我们现在就可以懂得属灵生命是如何产生的了，它以信心进入人的心中，基督以他的圣灵在人心中掌权，他在我们里面，透过我们来看，来听，来说话，来工作，来受苦，来做一切的事，并胜过肉体的抗议与反对。p68。
就属灵之事而言，人本性在意志和理性上都充满了黑暗，错谬，无知，恶毒和变态。p69。
寻求行律法称义，就是弃绝了上帝的恩典，还有什么罪比弃绝上帝的恩典，拒绝基督的义更可怕呢。当我们遵循律法是为了称义时，我们就是蔑视了上帝的恩典。p71。
律法使一个人俯伏下来。而福音和在基督里信心的宣讲，才能高举并拯救一个人。p79。
当我们本着信、望、爱与忍耐来宣讲福音，上帝就赐下他行奇事的灵。保罗就此提醒加拉太人，借着宣讲福音，上帝不仅把你们带入信心，他也使你们成圣，结出信心的果实，你们信心的果实之一就是你们如此真挚的爱我，以至于你们就是把自己的眼睛挖出来给我都是情愿，这样的爱是圣灵的果子。p86。
基督徒的义就是他们内心借着基督所生发出的对上帝的信心，这样的信心因着基督的缘故被算为义，两件事构成基督徒的义，在基督里的信心，这是上帝的礼物，以及上帝接纳了我们不完全的信心，算作完全的义。p88。
当这些人行律法的目的是为了在信靠基督以外获得称义，他们是在羞辱律法和上帝，他们否定了上帝的义，慈爱与应许。p95
圣灵使他们能够爱上帝和爱他们的邻舍，但是因为我们拥有的只是圣灵初结的果子，而不是最终的果子，所以我们还不能完全的遵守律法，然而因为基督的缘故，神并不将我们的这一不完全归咎于我们。p97
在使徒信经中，我们宣告：我信圣而公之教会，这就是说我相信在上帝的教会中没有罪，咒诅和邪恶。信心说，我相信这事，但是你如果要相信你眼所见的，你就会发现教会的肢体中存在许许多多的缺陷和伤害，你会看到他们落入试探，你会看到他们信心软弱，你会看到他们轻易发怒，嫉妒和进入各样罪恶的状态，你问，教会怎么可能是圣洁的呢，对教会而言是这个道理，对个体基督徒而言也是同样的道理，如果我鉴察自己，我会发现自己身上有许多令我震惊的不敬虔之处，但是当我注目基督的时候，我发现我是完全圣洁的，对于教会也是如此。p106
律法有两层功用，一层是属世的，为了惩治罪恶，管束恶人。第二个功用是属灵的，为了向人显明他的罪，他的瞎眼，他的悲惨，他的无知，他的仇恨，他对上帝的藐视，他的死亡，地狱以及咒诅。律法合宜的功用与目的就是为了威吓罪人，直到良心被吓破了胆。p115
当律法是为了设计它的目的而被运用的时候，他就是有益的，他要鉴察世上的犯罪，也显明属灵范畴的过犯，律法如福音一样也是光，但律法不是像福音那样显明上帝的恩典，义和生命，而是显明罪，死亡和上帝的愤怒，这就是律法的作用，而且律法的作用就到此为止，不应该再往前走了。律法之手将人打得如此鼻青脸肿，是为了成就什么呢？这是为了让我们可以走上恩典之路，律法是迈向恩典之路的领路人p116。
只有当一名基督徒，所作的是出于信心，是出于一颗喜乐的心，是出于对基督的感恩之情，他所做的一切才是真正良善的，才蒙上帝的悦纳。当我们喜爱上帝的话语，并且乐意去聆听，谈论，书写，默想基督时，我们就可以知道，这样向着基督的心是圣灵的恩赐与工作。任何时候当你喜爱上帝的话语，你要感谢上帝，因为这是圣灵把对上帝话语的爱放在了你的心中。p140。
我们内心对上帝恩典的确知，伴随着外在的标记，就如喜爱聆听，传讲，赞美和见证基督，又在上帝安排我们所在的岗位上，忠于职守，并且帮助穷人，安慰伤心者，这些都是圣灵外显的工作，证明我们已具有蒙上帝悦纳的地位。p141。
我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了功夫，当保罗在对加拉太人的失败感到失望的背后，是保罗对他们严厉的斥责，因为他们丢弃了基督，并且证明他们自己是执迷不悟的不信者，但是保罗没有公开的谴责他们，因为害怕过于严厉的语言会使他们更加远离，于是保罗改变了语气，用慈爱的话语对他们讲论。p154。
保罗担心他的严厉的言词所造成的伤害会大于其所带来的益处，他便特意让他们知道，他对他们的责备是出于对他们的爱，以及作为使徒对他们的福祉的真正关怀，保罗渴望以温柔的情怀来缓和自己严厉的言辞，以能够将他们重新赢回。
每一个牧者和传道人都应该像保罗那样，对迷失的羊有着深切的关怀，并以温柔的心引导他们，他们是不能以别的方式来归正的，过度严厉的话语会激起恼怒和绝望，但是不能带来悔改。p154。
信心当然必须是真诚的，他必须是一个能凭着爱产生善工的信心，一个缺乏爱的信心，不是真信心。若有人想，既然信心使人在行为以外称义，那么我们就不要行为了。这就是蔑视上帝的恩典，闲散的信心不是能使人称义的信心，保罗以这种严厉的态度展示了一个基督徒整全的生命，在内里，它由对上帝的信心组成，在外面，它彰显出对弟兄姊妹的爱。p182
我说多少遍都不够，就是我们必须留心把教义和生活分开，教义是天上的一部分，而生活是地上的一部分，生活充满罪，错误，不洁和凄惨，仁爱必须忍耐，相信，盼望和忍受一切事。对罪的宽恕必须是持续不断的，这样才能不断消除罪和错误，但是对教义而言不会有错误，也不需要宽恕。p187
用爱心互相服侍，就是说引导犯错误的人，安慰受伤的人，扶起跌倒的人，以各样可能的方式帮助邻舍，担当他人的软弱，在教会并世界中忍受困难，劳苦和别人的不知感恩，与此同时，顺服政府，孝敬父母，忍耐家中唠叨的妻子和不听话的家人，这些事情，都根本不被看作是善工，而事实是，这些都是美好的侍奉，这个世界不可能以它们真正的价值来估量它们。p194
在行为举止和生活上都要有恩慈，福音真正的随从者一定不是尖酸刻薄的，而是恩慈，温柔，有礼貌和言语和蔼的，这样就会吸引别人来和他们做朋友，恩慈，能使人不记念别人的过错，且会遮盖它们。恩慈，能使人总是乐于迁就别人，恩慈能使人与鲁莽和难处的人相处，就如一句外邦人的谚语所说，你必须晓得你朋友们的习惯，但是你不能憎恶他们，那真正有恩赐的人就是我们的救主耶稣基督。p207
当虚荣的毒汁进入到教会之中的时候，你想象不到它能造成怎样的混乱，你可以为知识，艺术，钱财，国家这类事情争论，而不会造成什么特别大的危害，但是为救恩或定罪，为永生或永死争论就不可能不对教会造成巨大的伤害。我们若是靠圣灵而生，圣灵所在之处，人的心便会更新。p210
上帝要在他特别的恩典中，使福音的工人经受各种各样的患难，否则他们就不能胜过这只叫作虚荣的怪兽。p211
撒旦的攻击在于，一方面它试图通过纷争来更改教义的纯正性，另一方面它借着不断的试探人去犯罪来摧毁我们圣洁的生活。刚强的人应当以温柔的心挽回跌倒的人。牧师和传道人必须责备失败的人，但是当他们看到跌倒之人为此忧伤的时候，他们应该安慰他们，尽量宽恕他们的过失，圣灵在维护与持守真理之事上绝不妥协，同样当罪人悔改的时候，圣灵对犯罪之人也是温柔和怜恤的。p214
保罗说，弟兄们如果有人偶然被过犯所胜，不要加大他的忧伤，不要斥责他，不要给他定罪，而是把他挽回，温柔地重建他的信心，如果你看到一个弟兄，因为自己所犯的罪感到绝望，就到他那里去，伸出手帮助他，以福音安慰她，并且像母亲一样的接纳他，当你看到一个故意犯罪并对犯罪感到无所谓之人，不要放过他，你要严厉的斥责他，但是对一个偶然被过犯所胜，并为此忧伤痛悔之人，不要用这种方式对待他，要以温柔的心而不是严厉的心来对待他，我们不应该把苦胆和醋给一个悔改的罪人喝。p215
圣奥古斯丁说，这世上没有一样罪，是别人犯过，我却不会犯的。
路德强调了律法的两层功用（加尔文则阐述了律法的三层功用）一层是世俗的，即律法能够约束罪恶，惩治罪恶，这时人不犯罪不是因为不想，而是因为惧怕。另一层是属灵的，神圣的，即律法使人知罪，原是为过犯添上的，人有一种根深蒂固的自义，只要没有犯显明的大罪，就以为自己是一个好人，也常常自以为敬虔和良善，然而上帝使用律法作为一把大锤，打破了人一切的自义的幻觉。p235