《中国哲学简史》(6) 老子与道家哲学思想精华

道家一开始是一些隐者，他们并不是普通的隐者，并没有因为避世而“欲洁其身”，还提出了自己的一套思想体系，赋予他们意义，这其中最早的人就是杨朱，其年份不详，但是他是在墨子和孟子之间的一代人，因为在墨子时从未提及他，但是在孟子时他已经声名显赫。

杨朱的基本观念是：为我、轻物重生。这与墨子的主张兼爱的理论显然相反。《列子·杨朱》还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

道家的三个阶段

先秦道家的哲学发展，一共有三个阶段，杨朱思想代表第一阶段，老子思想代表第二阶段，而庄子的思想代表第三个阶段。道家的哲学的出发点是全生避害。也就是普通隐者的方法，他们逃避人世，隐居山林，心理想要避开险恶的人世。

在《老子》的大部分思想中，还有一个企图，就是想揭示宇宙变化的规律，如果一个人懂得了这些规律，就可以遵循这些规律来调节自己的行动。

《庄子》在此基础上加了自己的想法，产生了“齐生死、一物我”的理论。意思就是从一个更高的观点看生死，看物我。

老子，原名李名耳，楚国人，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），被称为中国历史上第一部哲学著作，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

老子提出的“无名”。老子说：无名天地之始，有名万物之母。万物在“有”之前都是“无”。道家思想认为，既然有万物，必有万物之所从生者，这个“者”，就是“道”，因此得名“道家”。意思是在万物的有是从“无”而来的，也就是从无生有。《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”等于说“有”生于“无”。

万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是“反者道之动”。意思是，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变为它的反面。所以有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

道家处世哲学

老子的主要观念是“太一”、“有”、“无”、“常”。“太一”就是“道”。道生一，所以道本身是“太一”，“常”就是不变。虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。所以老子警告说：不知常、妄作，凶。意思是凡是要遵循自然规律，做到顺势而为。谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。谦虚与骄傲正好相反，所以，如果说骄傲是前进到了极限的标志，谦虚则相反，是极限远远没有达到的标志。知足使人不会过分，因而也不会走向极端。

所有这些学说，都可以从“反者道之动”这个总学说演绎出来。著名的道家学说“无为”，也可以从这个总学说演绎出来。“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。

按照“无为”的学说，一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。顺德而行的生活，超越了善恶的区别。老子告诉我们：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”，由此可见道家与儒家的直接冲突。

人们丧失了原有的“德”，是因为他们欲望太多、知识太多。人们要满足欲望，是为了寻求快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。老子说：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”，所以，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。为什么老子强调寡欲，道理就在此。

老子又同样强调弃智。知识本身也是欲望的对象。它也使人能够对于欲望的对象知道得多些，以此作为手段去取得这些对象。它既是欲望的主人，又是欲望的奴仆。随着知识的增加，人们就不再安于知足、知止的地位了。所以《老子》中说：“慧智出，有大伪。”。