标点参考
观经疏[1]传通[2]记
释良忠[3]述
观经[4]玄义分[5]传通记卷第一
本曰[]：“观经玄义分卷第一 沙门[]善导[]集记”。
将释疏文，大分为二：一、先解题名；二、次分别文。
先解题二：初释疏题，次解撰号[]。
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[]观经疏：即《观经四帖疏》。善导大师创宗之作，结合《无量寿经》《阿弥陀经》阐释《观经》玄义，承接龙树、天亲、昙鸾、道绰净土思想，在净土门内细判要门、弘愿，广引圣道诸行归入净土，进而舍杂归专，归命弥陀救度。
[]传通：传者相传也，通者弘通也。教法传自先师（净土宗二祖辨长），弘通于后代弟子。良忠《选择本愿决疑钞序》云“传者传先师也，弘者弘于遗弟也。”传弘、传通，各举“弘通”之一字。
[]释良忠：日本净土宗第三祖，承继净土宗二祖、镇西派开祖辨长正统，大成净土宗教学。
[]观经：《佛说观无量寿佛经》的略称，净土三经（《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》）之一，南朝宋畺良耶舍译。内容包括十三定观、散善三福、九品往生等，由定散二善导归称名念佛。
[]玄义分：善导大师著《观经疏》解释《观经》，分为四卷，第一卷即《玄义分》，总说观经要义，兼破诸师谬解。“玄义”，幽玄义旨。
[]本曰：引述《观经四帖疏》原文，或说明所要解释《观经四帖疏》的文句范围。
[]沙门：梵语Sramana的音译。出家修道者的通称，意译为“勤息”，勤修息烦恼之意。
[]善导：善导大师（613—681），净土宗的实际创立者。俗姓朱，唐初山东临淄人（一说安徽泗州人），幼年出家，受具足戒后与妙开律师共阅《观无量寿经》，喜净业易行，乃转修十六妙观，亲证三昧，见极乐胜相，备在目前。唐贞观十五年（641年），大师到石壁山（今山西交城）玄中寺参礼道绰大师，得《观无量寿经》奥义。道绰大师寂后，返终南山悟真寺，创立净土宗，并于长安实际寺、光明寺、慈恩寺大弘法化，士女奉者无数，尊为弥陀化身。著有《观经四帖疏》《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》。
[]撰号：佛教的论释疏记等著作，在书名下面标注撰述人的名号。
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初释题中：
言“观经”者，所释经。
“玄义分”者，能释名。经名中所以略“无量寿”，恐繁文故，如云《法华文句》[1]等。
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[1]《法华文句》：《妙法莲华经文句》的略称，又称《法华经文句》《文句》《妙句》等，天台大师智顗在南朝陈代祯明元年（587年）于金陵光宅寺讲述，灌顶法师笔记，对《法华经》作逐句解释，法华三大部（《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》）之一。
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又，诸师标此经题名，具略不同。所谓净影[1]、嘉祥[2]、天台[3]不略题字。《龙兴记》[4]上卷具题[5]经名，下卷略云“观经记”。《道訚疏》[6]上下俱题“观经疏”。法聪[7]始题[8]具云“释观无量寿经记”，奥题[9]略云“无量寿经记”。又，《五会赞》[10]云“新无量寿经明十六观”。《新修传》[11]云“得无量寿经即便诵习于十六观”。此等皆是人师[12]意乐，更无别义。
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[1]净影：代指隋朝净影寺慧远大师，世称“释义高祖”。
[2]嘉祥：代指隋朝嘉祥寺吉藏大师，三论宗开宗祖师。
[3]天台：代指隋朝天台山智顗大师，天台宗开宗祖师，世称“智者大师”。
[4]《龙兴记》：一说唐朝香积寺净业法师所著《观无量寿经记》（略称《观经记》），释义多引唯识教理。
[5]具题：“具”，完备；详尽。“题”，书写；题署。
[6]《道訚〔yín〕疏》：道訚法师所著《观经疏》。道訚，唐代净土宗僧人，随学于道绰大师。
[7]法聪：唐朝僧人，著《观无量寿佛经记》（略称《观经记》）解释智者大师《观经疏》。
[8]始题：开篇题名。
[9]奥题：文内题名。
[10]《五会赞》：《净土五会念佛略法事仪赞》的略称，又作《五会法事赞》，唐代法照大师撰述，略示五会念佛法式。
[11]《新修传》：《新修净土往生传》的略称，又作《新修往生传》，宋代王古居士增补戒珠法师《净土往生传》而撰述，记述历代往生净土事迹。
[12]人师：做为他人之师的人。
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“玄”者，幽远、深妙二义。《玉编》[]云“‘玄’，幽远也，妙也”。“幽远”者，文前立七门，粗显经大旨，是对文句消文委曲[]。“深妙”者，垢障凡夫，乘佛本愿[]，不假断证[]，直入报土[]；加之散善自说[]、三辈偏散[]、九品唯凡[]等，此亦对于文句消文，句逗[]为先，故不专赜[]。故先师[]云“天台[]发得法华三昧故，悟《法华》深义，而立《法华》玄义；善导发得念佛三昧故，悟《观经》奥义，而立《观经》玄义也”。
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[]《玉编》：日本明治时代以《玉篇》（或称《玉编》）为名的辞典。
[]消文委曲：“消文”，消解文句。“委曲”，委曲详尽，详细周密地介绍来由和始末。
[]本愿：指第十八念佛往生愿。
[]断证：断惑证果。
[]直入报土：因为乘佛愿力，凡夫念佛可以径直往生极乐报土。善导大师《观经疏》言“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。“报土”，酬报因位愿行所得万德庄严的净土。
[]散善自说：《观经》散善三福，是释迦牟尼佛无问自说。善导大师《观经疏》言“定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说”“三福九品，名为散善，是佛自说”。善导大师《般舟赞》言“定善一门韦提请，散善一行释迦开”。“散善”，不必入定所修诸善，用以回向求生极乐净土。
[]三辈偏散：《无量寿经》三辈往生文，侧重散善。“三辈”，《无量寿经》所说往生弥陀净土的上中下三类根性的众生。《无量寿经》言“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛；修诸功德，愿生彼国……其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香……其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国”。
[]九品唯凡：《观经》九品往生的众生，只有凡夫，没有圣者。善导大师《观经疏》言“但此《观经》，佛为凡说，不干圣也”。善导大师《观念法门》“又如《观经》九品云，一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫遇善知识，劝令生信、持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生”。“九品”，《观经》将众生大分为九种品类，即上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。九品众生，皆是阿弥陀佛救度的对象。
[]句逗：同“句读〔dòu〕”。①中国古代文章没有标点符号，用圈（相当于句号）和点（相当于逗号）来标记文句中停顿的地方，称为“句读”。②诵读时文句中停顿的地方，也称“句读”。③“句”，语意完整的文段。“读”，语意未完、语气停顿的小段。
[]赜〔zé〕：深奥，玄妙。
[]先师：已故的老师，此处指日本净土宗二祖辨长。良忠《选择本愿决疑钞序》云“弟子忝禀先师面，会之芳谈。”
[]天台：此处指天台大师智顗。
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或云：智光[]云“玄者，先也”。知“玄义”者，文前之意。
或云“玄义”者，《群疑论》[]云“‘玄’者，幽玄也”。准此，今“玄”唯是幽玄义，而非深奥义。所以者何？七门义幽，故对文句细判，立“玄”名也，如《法华玄义》[]对文句委曲。若言深奥义者，可是文句浅近义耶？若不对文句，直名玄义，可是深奥义。
今云：《群疑论》“幽玄”之言，非但幽远，亦是深妙。彼文云“‘搜’者，搜求也；‘玄’者，幽玄也。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然同在一处，不可分成二处也”。又云“亦可净秽相殊，其体无二；搜其实体，唯是一如：故言‘搜玄即冥’”（已上）。上幽远义，下深奥义。何存一义，非一义耶？例证又何？《法华玄义》亦深妙义，谓《玄》[]（一）云“玄悟法华圆意”。《释签》[]（一）云“‘玄悟法华圆意’者，五义释经，统收五味，故名为‘玄’；非兼非带，开废诸典，名为‘圆意’”。又，《记》[]（一）云“全迷玄文大旨，而欲以文句消经，固蔽理观深微”（已上）。此等文顺深妙，若言《法华玄义》非深妙义者，何处所释？未见其文。
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[]智光：公元709-780。日本元兴寺三论学者，日本最早净土教家，著名智光曼陀罗之作者。智光的著述中现存的仅有《大般若心经述义》《净名玄论略述》，此外还有《大般若疏》《中论疏述义》《法华玄论略述》《盂兰盆经述义》等。净土教相关的著述有《无量寿经论释》《观无量寿经疏》《四十八愿释》。
[]《群疑论》：《释净土群疑论》的略称，《宋僧传》称之谓“决疑论”，七卷，唐代千福寺怀感大师撰述。其注解有《探要记》十四卷、《群疑论钞》二十卷。
[]《法华玄义》：《妙法莲华经玄义》的略称，又称《法华经玄义》《玄义》《妙玄》，天台大师智顗在隋开皇十三年（593年）于荆州玉泉寺讲述，灌顶法师笔记，法华三大部（《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》）之一。
[]《玄》：《法华玄义》。
[]《释签》：《妙法莲华经玄义释签》的略称，又称《天台法华玄义释签》《法华释签》《玄义释签》《玄签》《释签》等，唐代湛然法师（711—782）著于广德二年（764年），笺释《法华玄义》。
[]《记》：《妙法莲华经文句疏记》的略称，又称《妙法莲华经文句记》《妙法莲华经文句疏》《妙法莲华文句疏记》《法华经文句记》《法华文句疏》《天台法华疏记》《文句记》《妙乐记》等，唐代湛然法师（711—782）撰述，注释天台大师智顗所作法华三大部中的《法华文句》，而与同为湛然所著的《玄义释签》《止观辅行传弘决》共为天台宗基本典籍。《法华文句》原本仅将《法华经》略为分科，湛然更将之细分科段，并将释意不明之处逐一解释。
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“义”者，《戒度记》[]云“‘义’，宜也，（乃至）符机宜[]”。《论注》[]（上）释“大义门”名，云“‘门’者，通大义之门也；‘大义’者，大乘[]所以也”（已上）。“所以”者，由也。“由”，道理也，与“宜”意同。又，五常[]中“义”，断也，判也。
“分”者，《玉》[]云“半也，施也，别也，限也，分齐也”（今用别、限、分齐之训[]）。是则“玄义”者，对后三义；“分”者，对后依文分：故名“玄义分”。
“卷”者，卷舒。
“第”者，次第。
“一”者，首也。《续高僧传》[]云“‘第’者为居，‘一’者为始”。
总而论之，“玄”等三字，虽属能释，而细判者，“玄义”是经之玄意，“义分”即释义名，此乃述经“玄义”之“义分”也。
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[]《戒度记》：《观经疏正观记》的略称，解释元照律师的《观经义疏》。戒度，南宋律宗僧人，字拙庵，受业于栖心寺，跟随元照律师学习《四分律》。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书告别道友，命众诵《观经》，诵至真身观时，厉声念佛，跏趺而化。
[]机宜：事理。
[]《论注》：《往生论注》的略称。《往生论注》，北魏昙鸾大师对“净土三经一论”之“一论”——《往生论》的注解，传承印度龙树菩萨、天亲菩萨的净土思想，确立净土宗正依经典，构建净土宗理论体系，是净土宗的奠基之作。
[]大乘：梵语摩诃衍，译为大乘。“乘”，旧读shèng，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。
[]五常：儒家所主张的五种道德修养——仁、义、礼、智、信。
[]《玉》：《玉篇》的略称。
[]训：解释词意。
[]《续高僧传》：又称《唐高僧传》，唐代道宣著，共计三十卷。为衔接梁《高僧传》，至唐贞观十九年（645年）止，凡144年间之僧传。全书立十科，本传414人，附传201人。
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问：《玄义》[]唯一卷，何云“卷第一”？
答：四卷中居始，故为第一。谓《玄义分》即第一，乃至《散善义》即第四也。《灌顶经》[]有此例，诸经品品亦可准例。
问：一部四卷，总名如何？
答：可名《观经疏》。“疏”者，释经之通名。故智证[]将来[]《八帙抄》[]云“善导和尚《观经疏》四卷”。遵式慈云[]《往生略传》[]云“善导造《观经疏》一卷”。《戒度记》（上）云“所述不出天台、慧远[]、善导，并有章疏行世”。《选择集》[]云“善导《观经疏》者，是西方指南、行者目足[]也”；又云“举世而称《证定疏》，人贵之如佛经法”。
亦可名《观经义》，以通四卷有“义”字故。
亦可名《观经要义》，以下文云“欲出此《观经》要义”故。
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[]《玄义》：即《玄义分》。
[]《灌顶经》：《大灌顶神咒经》的略称，又作《大灌顶经》，东晋帛尸梨蜜多罗译，由十二部小经所成。此十二经各就其功德而有“佛说灌顶”四字，故称《灌顶经》。其中，《拔除过罪生死得度经》与达摩笈多所译《药师如来本愿经》、玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为同本异译。本经被疑为梁代以前所作伪经。
[]智证：日本天台宗寺门派开宗祖师圆珍（814—891），曾入唐游学五年。
[]将来：带来，取来
[]《八帙〔zhì〕抄》：又作“八轴书”，智证法师从大唐带回的八类经典。“帙”量词，一套线装书。原意是用布帛制成装书的封套。
[]遵式慈云：（964—1032）宋代天台宗山家派代表人物（另一位代表人物是知礼）。台州临海（浙江宁海）人，法名遵式，真宗赐号慈云。曾于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台教法。于四明宝云寺宣讲《法华经》《维摩经》《涅槃经》《金光明经》，并集僧俗专修净土，有关净土念佛忏仪的著作甚多，世称“慈云忏主”。
[]《往生略传》：志磐法师《佛祖统纪》言“（慈云）为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》”。“往生”，舍此往彼，莲花化生。此世在娑婆世界命终之后，前往极乐世界莲花化生。
[]慧远：慧远大师（334—416），东晋庐山白莲社创始人。雁门楼烦（山西崞guō县）人，十三岁游学于许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安大师讲《般若经》，颇有领悟，感叹“儒道九流皆糠秕”，遂与弟共投道安座下剃度出家。东晋太元六年（381年）南下庐山，住东林寺讲说般若性空之学，弟子甚众。元兴元年（402年），与刘遗民等百余同道创立白莲社，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，著《沙门不敬王者论》，使晋室重臣桓玄放弃欲令沙门一律对王者尽敬的拟议。为别于隋代净影寺慧远，世称“庐山慧远”。
[]《选择集》：法然上人《选择本愿念佛集》之略称，日本净土宗开宗立教之本典。
[]目足：“目”比喻智慧，“足”比喻行业，所谓“智目行足”，解门和行门兼备之意。《大智度论》言“譬如热时清凉池，有目有足皆可入”。
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问：玄义、文句既是各别，何以“玄义”同名“疏”耶？
答：玄义、文句各别之时，诚如所责；但言“疏”者，通意之辞。
《玉》云“‘疏’，所居切，稀也，通也，理也，分也，非亲也。又，所去切，捡书也，稀者，疏也；疏者，不密也。又，失去切，记也，条陈亦作疏”。
《记》（一）云“‘疏’者，通意之辞，亦记也。又，疏音即疏通、疏条、疏镂也”。
灵芝[]《盂兰盆记》[]云“‘疏’即训疏，谓疏决文义[]，使无壅滞[]”（已上）。
准此等意，设虽玄义，何不名疏？如天台《观经疏》中释五重玄义，是其证也。
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[]灵芝：北宋元照律师。余杭（浙江杭县）人，晚年住持杭州灵芝寺三十年，世称“灵芝尊者”。
[]《盂兰盆记》：《盂兰盆经疏新记》的略称，解释宗密法师《盂兰盆经疏》。
[]壅滞：阻隔；堵塞。
[]文义：文句的义理。
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问：诸师释经之时，并立玄义、文句，有何意耶？
答：《法华记》[]（一）云“但分文句，则大理不彰；唯谈玄旨，则迷于起尽[]；若相带以说，则彼此无归。故使消释[]，凡至大义，并指玄文[]。名体宗用[]，三一总别[]，寄行约教[]。故知：全迷玄文大旨，而欲以文句消经；固蔽理观深微，而但以事相释义。言弘斯典者远矣”。又，《净业记》[]云“自古消释，混杂不分，故有相带无归之责，是故须两说者，非但令说次第不壅，亦使听者前后易明。所以，若无文句，则迷起尽，以随文解消，理非容易；若无玄义，则五重不显，以一经大猷[]甚非造次[]”（已上）。
上释疏题已竟。
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[]《法华记》：即湛然法师《法华文句记》，上文略称《记》。
[]起尽：始末。
[]消释：消除经文难解之义，解释义理之蕴结，使阅经者易于了解。
[]玄文：玄义与文义。
[]名体宗用：名称、本体、宗旨、功用。
[]三一总别：名为一为总，名含体宗用，故为总；体宗用为三，其相各别，故为别。
[]寄行约教：同一行法，约藏通别圆四教各有解释。
[]《净业记》：《观经疏净业记》的略称，南宋如湛法师著。如湛法师（？—1140），永嘉人，幼年出家，平日诵持《法华经》七轴、弥陀圣号二万声以为定课。坐于野外草莽之时，则诵《阿弥陀经》，以身、法施于蚊虫，以此成就彼此佛缘。晚年闲居小庵，勤修净业。
[]猷〔yóu〕：道；法则。
[]造次：①轻率；鲁莽。②仓促；匆忙。
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注：道訚，唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道绰入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］（摘自：佛学大词典）
