摘要：本文基于“三不朽”论，依据海德格尔关于人的理论，将我这一存在者分为“自我”和“社我”，分别论述了教育对“自我”的价值和教育对“社我”的价值，并在此基础上，对两者的关系做了一定思考，认为教育对“自我”的价值是教育的基本价值，而教育对“社我”的价值是教育的衍生价值，是教育对“自我”提升后得到的不必然获得品。
关键词： 自我 社我 教育价值
“三不朽”论是古代社会对人才的要求，其主要内容可以概括为三个词，六个字，即“立德、立言、立功”，几千年过去了，“言、德、功”依然是我们判断人才时必然关注的内容。“言、德、功”的“立”离不开教育的帮助，千百年来皆是如此。因而，探讨教育在“言、德、功”的价值也就显得极为重要了。
一、“自我”与“社我”
在《海德格尔自述》这本书中，海德格尔对“人是什么”这一问题进行了思考，他从人的概念出发，分析了“人是谁”、何为“此在”、“现身”、“工作”等问题，对人这一抽象的存在做了一个较为清晰地论述，在海德格尔的观点中，他用“此在”来表示在世界中的存在，用常人来表示世界中的存在者，并区分了“此在”与常人的不同。
在他的论证中，他用其概念性的语言证明了“自我”非我这一命题。在海德格尔看来，我这一存在者有两种，一是生活在世界中的我，另一种是生活在存在论中的我，为了方便，作者将前一种称之为“社我”，后一种称之为“自我”。海德格尔曾说，“自我”“即是在诸种本质可能性中的这一存在”，“社我”“即一向是这一存在者”。“社我”和“自我”是一种实体与主体的关系，“自古就在这一存在着的‘存在论’中被理解为承担作用的根据。”简单地说，“社我”非“自我”，“社我”失落于常人自身，常人是本真自身的一种生存状态上的变式。
通俗的说，“社我”是在世的存在，生活在日常生活中，“社我”代表的是一种实体，别人可以看到，摸到。我们经常在日常生活中会说“我呀我呀”的，这里的用法就代表的是“社我”。先前谈及到了常人，而“我”就是表示的常人的一种，“社我”是“自我”以外的常人，主要表现在作为主体的我与他人的联系，与社会的联系，与在世此在的联系。
而“自我”不同，“自我”是“社我”对本真的思考，不是一种它物的规定，而是绝对“主体”。它不存在与生活中，只存在思考中，如我们经常会听到的“自我反思”、“自我思考”等性质的词。
“自我”与“社我”虽然处于同一实体，即我这一存在者中，但并不具有一致性，“社我”由于生活在社会中，很大程度上会受到社会的制约，而“自我”生活在存在论中，即非常人的世界，很多都是来自主观的想法。打一个不恰当的比方，当看到路上有一位老奶奶摔倒了，“自我”的第一反应是去扶，而“社我”基于当今社会的一些具体情况，可能要做一些具体的思考。可以说，“自我”是纯粹的主观意识，而“社我”是经过社会的加工的意识，具体表现在行动上。
二、教育对“自我”的价值与教育对“社我”的价值
之所以要区分“自我”和“社我”，是因为“自我”和“社我”的不一致性，并直接导致人的复杂性，这种复杂性不仅表示在人与人之间，而且表现在同一个人中，当我们分析教育的价值时，这种复杂性就有了新的意义。
（一）教育对“自我”的价值
“自我”是生活在存在论中的我，可以说是纯粹的我。刘庆昌教授曾经将教育对人的价值总结为三点：开人心智；行人善德；升人能力。简单说就是培养有德、有才、有用之人。在作者看来，这与教育对“自我”的价值无太大区别，但是又有不同。前者体现了教师的引导性，而后者通过学生的在场，体现了学生个体的独特性。
从“三不朽”论出发，教育教人习德，以形人之善德，使人成为有德之人；教人习言，以开人心智，使人成为有智之人；教人习用，以提升人的能力，使人成为有用的人。
“三不朽”中，“立德”是最难的。同样，在作者看来，教育中德育也是最难的，难以量化而且众口难调。教人习德就相当于德育。“具备德性对一个人来讲是走向社会化的过程，具备德性和使用德性是人具有社会属性的最重要的表现。德性之德实际上就是人们处理各种社会关系的基本准则，当然也是人在社会中顺利生活的前提。德可以满足人的许多社会性需要。”因此，可以说，习德又是使人社会化的重要因素，在这里，可以说，习德是使“自我”转化为“社我”的重要因素。
“立言”，古代指著书立作。“书”和“作”体现的是思想智慧，而教育使人习言，学习的就是思想智慧，最后自己产生思想，创造智慧。因而，“言”体现的是一种动态的智慧，从学习到创造。目前，有人认为教学应该减少知识成分的教，在作者看来，这是不合适的，任何创新创造都是站在一定知识的基础上的，舍弃应有的知识只顾创造，就如同仰望星空而忘了脚踏实地，脱离了一定的厚度。
“立功”，古人讲立功，建功立业。但在教育上，“功”代指的是各种能力，每个人的能力有大有小，而且多元，教育就是要发展人的能力，不仅有生存的能力，还有发展的能力。
（二）教育对“社我”的价值
如何看教育对“社我”的价值，必须与“自我”联系起来考虑。教育对“自我”的价值，主要有教人习言、习德、习功，也就是开人心智，形人德性，升人能力。当教育对“自我”的价值实现了之后，“自我”已经成了学成之人，在智力、德性、能力上都已经提升。这时候的“自我”有两条路走，一是向内，二则向外。向内则依旧学习，学无止境，教育对其已经没有太大的作用了，这时的学习靠的是自学，探索发现，不断加高自己知识的高度与厚度。向外则是与社会联系，投身于社会，促进社会进步，达到“社我”的实现，最终促进“自我”的完善。向外需要“自我”转化为“社我”，但是这种转化是一种轻而易举的转化，只要人生活在社会中，便能成功的由独立人转化为社会人，但是简单的转化并非于社会有用，因而，作者认为，教育对“社我”的价值就是帮助“自我”转化为于社会有用的“社我”。也就是说，通过教育，有智、有德、有才的“自我”主动地进入到社会中，融入到社会中，在社会中“立言、立德、立功”。
这里需要注意的是，作者在写作时，将我这一存在者解剖开来，但并非否认了人的社会化是一个持续的过程，“自我”在受教育的过程，社会化仍在进行。但作者认为，这种社会化是一种由外向内的社会化，而“自我”转化为“社我”的过程是由内向外的社会化，是一个主动化的过程，在“立言、立德、立功”中的“立”一字就可以体现出“社我”这种主动，即是“社我”“立”。
三、教育对“自我”的价值与教育对“社我”的价值两者关系
作者从“三不朽”出发，探究教育对“自我”的价值与教育对“社我”的价值两者的关系问题，在“言、德、功”上，教育对“自我”的价值可以领会为习言、习德、习功。具体说来，教育对“自我”的价值就是教人学习各种智慧，并使人产生智慧；教人学习德性，使人形成良好的道德素养；教人学会各种能力，使人能够生存下去。而教育对“社我”的价值就可以用“三不朽”来代替，即“立言、立德、立功”。由此可见，教育对“自我”的价值与教育对“社我”的价值有一个承接关系，先有教育对“自我”的价值，才会有教育对“社我”的价值。先要学习智慧，才能生成智慧；先要学习德性，才能生成德性；先要学习能力，才能形成能力。
基于上述分析，作者认为，教育对“自我”的价值是教育的出发点，教育的直接目的的对象应是“自我”。而教育对“社我”的价值教育对“自我”的价值的衍生品，并不必然存在，教育对“社我”的作用具有随机性，不必然性，不可预测性。也就是说，教育对社会的价值不一定是一定的，教育的直接价值是教育对“自我”的价值，而教育对“社我”的价值并不是教育的主要价值。一方面，不一定教育对“社我”就一定有价值，我们追求教育对“社我”的价值，希望“社我”在社会发展中起重要作用，这是一种理想的期望，并不一定会实现，也不可能会在所有个体上全部实现。另一方面，教育对“自我”的价值实现，不一定就代表“自我”想转化为“社我”，实现社会价值。比如，有些人学成之后不愿意投身社会，而是隐居起来，过闲云野鹤般的生活，这就是实现了教育对“自我”的价值，但是“自我”不愿意转化为“社我”。所以，教育没有机会实现“社我”的价值。
四、结语
人这一存在者是特殊的，即有独立于社会的特性，也存在能融入社会的共性，这也就是区分“自我”与“社我”的原因之一。教育对“自我”的价值不同于教育对“社我”的价值，但是两者又有必然的联系，最终统一于我这一存在者上。教育不必然能够培养出如孔子、王阳明、曾国藩那样的不朽人物，这也并非是教育的任务，只有正视这一点，教育才能继续发挥它的作用，促进我的实现。
参考文献
[1]海德格尔 海德格尔自述 天津出版传媒集团 2017年第一版
[2]刘庆昌 试论教育的价值 太原师专学报 1999年第一期