35.第二部分 总述要义（玄义）
p154-158
2.凡夫虚妄，诸佛真实
凡夫迷倒，言念皆妄。诸佛大觉，无非实相。如蚕怀丝，
口口吐丝。打一个比喻，像蚕吐丝，它肚子里怀的都是丝，吐出来的每一
口也都是丝。诸佛已经证得圆满实相，因此讲的话都是实相。而经典是佛
语的记录，当然是实相为体。实相的体就有它的作用，可以让听闻
的人一道了生死。按照古佛的路线，也是顺着实相，我们如法修
持，同样可以证得诸法实相，成就佛道。这是大乘经典实相为体的
作用和功能。相比之下，小乘经典是以实相为体吗？那就不是了。小乘经典
能够让我们成佛吗？它不是实相为体，就没有这个功效和作用。小
乘经典讲“人无我”，不讲“法无我”。小乘修行者执著于“灰身灭
智”这样一个不究竟的涅槃境界，没有发大菩提心，没有证悟诸法
实相。如果证悟诸法实相，一定会顺法性发起清净的菩提心和大
慈悲心。小乘没有这样的功效，所以修持小乘经典不可能成佛。体
不一样，用就不一样。比如宝剑，一把是越王勾践用的宝剑，非常锋利，削铁如泥；
另外一把是纸叠的，不要说去对敌，连割纸头都割不了。体不一
样，作用就不一样。世间的书也各有其体，如果以佛法来看，特别是和大乘经典
相比，世间的书是以虚妄为体，皆是戏论。所谓戏论，是指它的内
容只能让人三界轮转，不能让人契悟真理，不具备了生死、成佛道
的真实意义。当然，在世间法的规则之内，还是有它的功效，有它的体和
用。比如《水果栽培技术》，这本书，学会了可以种水果；《水稻栽
培技术》，学会了可以种水稻；《烹饪技巧》，学会了可以做饭。再
比如，儒家的书以仁为体，道家的书以道、无为为体。因此，要修
仁，希圣希贤，成为仁人，就要依儒家的书；要证悟道的无为，就
要依道家的书。世间的小说也都有它的作用。它们都有各自的
体性。“凡夫迷倒，言念皆妄”，众生就像《无量寿经》所说的“言念
无实”，不论是说的还是想的，没有真实的，都是颠倒的。这个颠
倒表现为什么状况呢？“好比指绳为蛇，地上有一条绳子，他一
看，“哎呀，一条蛇！”惊叫起来，吓跑了。第二天天亮一看，原来
是根绳子。那么这条“蛇”有体吗？说没有体吧，它还有一点根据，
是根据那条绳子来的；说有体吧，根本就没有蛇，只是一条绳。
诸佛菩萨的境界就看得很清楚，它是根绳，绳又是以麻为体，
麻中无绳相，更无蛇相，所谓诸法实相。世间人不明诸法实相，以
假为真，以恶为善，以丑为美，以秽为净，以苦为乐，幻现种种生
灭苦恼境界，都是虚妄的，没有体。佛经里有一个故事。
有一个国王的女儿，她非常喜欢下雨时
地上落的水泡，圆圆的很好看。于是她告诉父亲，希望拥有一条用
水泡串的花蔓（印度很流行花蔓，多作装饰品）。国王便召集大臣，
说：“公主现在需要串一个水泡的花蔓，你们谁去做？”大臣们都
做不来，但国王的命令又不能违背。其中有位大臣很聪明，对国王
说：“串花鬘是可以的，不过要请公主殿下把水泡一个个拿起来，
我们帮她串。”结果公主就去拿，拿一个破一个。
世间所有的东西都跟水泡一样，看上去似乎有体，但是一抓
就破了，没有究竟的东西，都是空幻的。
3.实能破虚
实相真理，能破虚妄无明。
诸大乘经典所讲的实相真理有什么作用呢？它能破虚妄无明。
世间的书，即使再巧妙、深奥，也是虚妄不实的。所以，读了佛书
再读世间书，就如同吃秕糠、糟粕一样，觉得没味道，因为它们不
能让我们透达诸法实相，反而会增加负担，让我们的头脑处在分
别、染污之中。当然，有些世间的书会向佛法靠拢一点点，透露一
点点那个意思，就觉得“意境真好啊！这首诗怎么写得这么好啊！”
其实跟佛经一比，佛经的味道如同大海水，那些不过是海边吹过
来的一阵风，有一点点海的咸味而已。佛经是纯善的，确实是这样。
实相真理，它坚固不坏，能破虚妄无明。凡夫的一切虚妄见
解，只要碰到佛的真实教，立即消除。如同光能破暗，再黑暗，遇
到光明当下破除。又如湖面一片平静，倒映出千重山，但是这些山
是影子是虚的，一颗小石子扔进去，马上就打碎了。世间这么多的
学问，其实都是虚妄的言辞，一句实相真理就把它们打碎了。
水面就是我们的心，我们无量劫的生死就如同水中倒映的千
山，看上去山这么高大，山石这么硬，怎么办？六字名号就如同一
颗小石头，一丢进去，无量生死轮回当下就打碎了。
阿弥陀佛救我们到西方极乐世界算什么难事？有的人总觉得
往生极乐世界很困难。他为什么觉得困难？因为他还在水中影子
的境界中，山这么大，以虚妄破虚妄，怎么破？只会妄上加妄、头
上安头，以致无穷地轮回。阿弥陀佛是大觉者，
不在众生虚妄的境界里，而在众生梦境
之外，在西方极乐世界，是真如实相。“梦中明明有六趣，觉后空
空无大千”，阿弥陀佛慈悲柔软的手指轻轻一弹，六字名号的小石
头掉在你心里，一切虚妄当下打碎。