话说，孔子堕三都之后，三桓立马就知道，孔子是“包藏祸心”，名义上说是为了削弱陪臣的势力，实际上是想要增强王室的势力。
此外，在夹谷之会上，孔子光芒万丈，给齐国君臣也留下了深刻的印象。
齐景公就很忌惮孔子，夹谷之会回来以后，《史记》记载
景公惧而动，知义不若，归而大恐
不仅是恐，而且是大恐。
于是齐景公就要想辙，就跟群臣说：你看看你们，鲁国有孔子，以道义辅佐鲁君。而你们就会给我一些奇技淫巧之术，搞得这次夹谷之会，寡人丢尽面子，你们说说怎么办吧。
有大臣就对齐景公说：这次夹谷之会，我们确实没有占理，我们以大局为重（拉拢鲁国对抗晋国），把郓、汶阳、龟阴之田还给鲁国。
齐景公说：关键问题不在于此，而在于鲁国强大，必然危害到我国利益。
有大臣说：这事情好办，孔丘是一个理想主义者，我们让他沮丧，让他以为鲁国不可救药，他就自然就离开了。鲁国强大，全在孔丘，若孔丘离去，则鲁国自然会衰弱下去。
齐景公说：具体怎么操作呢？
回答说：国君挑选美貌的女子和宝马送给鲁国，让鲁国君臣自甘堕落。
齐景公于是挑了80个美女，各个妖艳过人，然后又挑了120匹宝马，把它训练成舞马。
然后，把美女和宝马送到鲁国曲阜的城外。
在那里，开了一个24小时营业的舞台，日日笙歌，美女一直在跳舞。
那么，这样一来，消息就传到了鲁国君臣耳中。
季孙氏的族长，季孙斯就听说了此事，于是暗中就看美女去了。
看得那是流连忘返，哈喇子都掉地下了。
他一天看了三次。
鲁定公就问季孙斯说：你怎么回事，怎么最近心情不佳？
季孙斯就跟鲁定公说，曲阜外面有美女，还有能够随着歌曲跳舞的马。
鲁定公一听，心眼就活泛了。
他比季孙斯还没出息，他压根就不回来了。季孙斯好歹还是回家，然后往返三次。鲁定公打着慰问百姓的口号，就一直待在那里了。
季孙斯的家臣，就是孔子的学生子路就听说。子路为人耿直，直率。
回去就报告给孔子，说：夫子，您可以离开了。
孔子说：为什么啊？
子路就把前因后果告诉了孔子。孔子听了沉默不语。
子路就说：如此君臣，何能成大事？
孔子说：我们再等一等，未来要举行郊祭，按照礼节，祭祀所用的肉要分给大夫们。如果他们不分给我，我们就离开。
季孙斯就天天跑去看美女，这回更过分，三天不上朝。季孙氏可是鲁国的权力中心，相当于后世皇帝不上朝的感觉了。
而且，祭祀的时候，那个肉也没有分给孔子。
孔子此时真的是万念俱灰，孔子就决定离开鲁国。
到了屯这个地方，孔子是故意放慢行程的。
当时有一个叫做师已的乐官来此为他送行。
师已就跟孔子说：这件事情不是夫子的错啊，您又何必要离开呢？
孔子说：我能否唱首歌？
于是孔子唱到：
彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！
意思是，那个美女的口可以把人逼走，那个美女的话，可以败坏国家。
师已回去跟季孙斯报告了此事。
季孙斯也很懊恼，就说：夫子是怪我好色不如好德啊。
那么孔子要去哪呢？
孔子要去卫国。孔子为什么要去卫国呢？
1、卫国是中原姬姓国家，和鲁国是一样的。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
2、卫灵公还是比较有为的君主
最主要的是，子路的大舅子就在卫国，因此互相有个照应。
孔子进入卫国，这感觉就不一样。什么感觉呢？
他感觉卫国人特别多，就是卫国人口众多。
在农业文明时期，人口众多可是一个指标，人口越多，能够开垦的土地就越多，并且给国家的赋税就越多，这个国家当然就比较强大。
因此，孔子看到卫国人口众多，他是很欣慰的。
当时冉有就问孔子说：人口这么多，如果让夫子治国，应该如何治理呢？
孔子说：让他们富起来。
冉有说：然后呢？
孔子说：对他们进行教化。
这一点，我们至少可以提取两个信息
其一、孔子到了卫国，是很有信心大干一场的。
其二、孔子这一点主张和管仲所说的
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱
是一致的。
但是这一点，我们不能教条地看待，也就是我们不能说，非要经济发展起来，才有礼乐教化，那就完全教条式看待社会发展了。
实际上，在人类历史上，思想总是走在经济之前的，比如说，文艺复兴发生在14世纪。但是新航路开辟发生在15世纪。如果说，经济是决定文化，这一点当然是错误的。
社会各个系统是紧密配合的，经济、政治、文化往往需要配套，才能发挥社会的全部功效。而经济、政治变革是非常困难，而且就算变，也要知道一个大致的方向。这个方向的预测就是思想家指明的道路，所以一次大变革之前，必然有思想作为奠基。
总之，孔子对卫国第一印象是不错的。
孔子面见了卫灵公。
卫灵公就问孔子说：您在鲁国的待遇如何？
孔子说：奉粟六万。
卫灵公说：好，我也给你六万。
这样一来，至少生活是没有什么问题了。
孔子就住在卫国，但是有人给卫灵公进谗言。
卫灵公于是就派人名义上慰问孔子，实际上是探查孔子。孔子怎么能看不出来，就离开了卫国。
他一共在卫国住了十个月。
孔子离开卫国的根本原因，还是因为卫灵公的举动和他的理想不同。孔子的理想是希望恢复周礼，以仁治国。
这里的以仁治国、恢复周礼是一个意思。因为在孔子心目中的明君圣主，他不仅是政治上的领袖，还得是道德上的完人。而且这个人必须是贵族。两者是合一的，这种人可以称之为是君子。这个思想可能不是孔子首创，因为在《易经》中已经有大量的思想，比如说
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
这里的君子，可不是道德高尚之人，指的是君王对待事情，必须谨慎。
因此，季札和子产可能很符合这一点。
所以孔子说，
汝为君子儒,莫为小人儒
所谓君子儒，就是从政和教化为一体的人物。他既要保持辅佐君王的能力又要进行一个思想的传道功能。而小人儒，就是到孔子这里学怎么埋人，属于技校学生，前面属于研究生。
但是卫灵公当时跟随的政策是，加入齐国同盟，反对晋国。互相征伐，孔子很看不惯这点。因为你攻打其他国家，本来是需要天子的号令。现在底下自己相互攻打，是不符合礼法的。
所以孔子在卫国很郁闷，他就自己敲磬。
然后有一个背着草筐走过孔子身边。
他就觉得很奇怪，就感叹说：我看这个敲磬的人有心事啊。
他就听着孔子敲磬，然后又发出感叹说：那硁硁的声音，好像再说，没有人理解自己吧。唉，没有人理解自己，就自以为是便吧了。就如同一个人趟水过河，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。
这句话什么意思呢？他所说的话，出自《诗经》，
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
意思就是，既然世道黑暗，顺其自然便罢。如果世道光明，那就还可以伸张抱负。
孔子说：他的心真是平静啊，我没有办法说服他啊。
总之，孔子离开了卫国，接下来他想要去陈国。
经过匡地的时候，孔子的学生颜高就指着前面，对孔子说：当年我就从这里进城的。
结果匡地的守将一看，说：那不是鲁国的阳虎吗？
孔子和阳虎真是一对欢喜冤家，当年孔子十七岁的时候，被阳虎阻拦不让他参加季孙氏的宴会。后来阳虎专门请孔子出山。
结果此次还被人认为是阳虎。因为阳虎和孔子长得很像。
阳虎当年迫害过匡地人，所以匡地人一看“阳虎”来了，可不能让他跑了。
于是就把孔子围起来，也不听孔子解释，就把他们师徒们抓起来。囚禁了整整五天。
孔子另一个学生颜回，身体虚弱，走得慢，五天后才到了这个地方。
孔子看到颜回，很高兴地说：我还以为你死了呢？
颜回说：夫子在，我怎么敢死啊。
他的弟子就对匡地人解释，结果匡地人就不听，一直把孔子关起来。
他的弟子就很着急。
而孔子很淡然，他说：
文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！
文王死后，周礼不都在我身上吗？上天如果要消灭周礼，杀死我也就算了。如果上天不想消灭周礼，那么，匡地人又能怎么样呢？
这句话意思就是说，孔子认为，自己是周礼的承担者，其次上天没有想让周礼灭亡，所以自己肯定没事。实际上是寄托了孔子自己的理想，他想要复兴周礼，当然不能认为上天要灭亡周礼了。他曾经说：
如有用我者,吾其为东周乎
就是，如果要用我，我会在东方复兴西周。
当然孔子也不能老是生活在理想之中，他派人去找卫国的宁武子，让卫国人解释。
最后得以化解这次危机。
这个宁武子，孔子曾经评价说：
宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也
就是，国家政治清明的时候，宁武子会尽其所能。但是国家黑暗的时候，他就藏拙。孔子说，我能做到前者，却做不到后者啊。
孔子确实做不到前者，正所谓，知其不可为而为之。这种思想是中国悲剧审美的起源。
前面我们就讲过，悲剧的产生，很大的部分就是明知道结果是如何，但是怀着理想却非要改变这个结果。也就是理想是高于现实。
我们还讲过，所谓美。一个东西之所以让人感觉美，是因为他从现实出发，却超越现实而存在。
因此，浪漫主义，必然是以现实为依托。现实主义，又有一个浪漫主义的情怀。所谓魔幻现实主义是也。
我们可以看到西方两位圣人，
苏格拉底怀揣自己的理想，他不愿意违背雅典的法律，即使他认为那个对他的判决是错误的，也毫不犹豫喝下毒酒。
耶稣基督知道犹大出卖了他，但是他知道这是必然的，于是很坚决地被钉在十字架上。
这些种种，都是悲剧色彩，却以这种浪漫的方式，展现出最大的美。