部分内容罗列:

1、爱弥儿在远离城市到自然怀抱里接受自然教育之后，就需要回到社会。卢梭明确地说:“我想把他培养成一个自然人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去。”

2、卢梭要培养的是生活在社会中的自然人，社会自然人的教育也是不可能离开社会的。

3、卢梭认为，探讨人与人的关系的社会教育的年龄，应该在16——20岁之间的青年期。到了青年期，爱弥儿的生理和心理发生了变化，这种变化是与性的成熟相关联的。这时到了对爱弥儿进行情感和道德教育的时期了。

4、爱弥儿易于感受到的社会情感，不是爱情而是友谊，同类对他的影响。这时的教育可以利用新的感性给这个青年人的一种播下爱和人性的种子。

5、青年时期的教育是从第一个情感出发产生第二个情感，即同情的教育，也就是爱那些同他亲的人，直至爱整个人类。

6、卢梭反对启蒙思想家对抽象记性的崇拜，认为人类的这种逻辑功能更多地被利用于巧取豪夺，为已牟取私利。

7、卢梭主张，道德教育要注重道德实践，强调“要以行动而不以言辞去教育青年”

8、他教导热恋中的爱弥儿，要克制自己的欲望，不要成为自己的欲念的奴隶。只要能够克制情感，才能服从他的理性和他的良心，才能履行他的天职，才能严守他做人的本分。不因任何缘故而背离他的本分。

9、卢梭倡导自然教育，并把它与公民教育对立起来。他指出“如果我们不得不为我们的自然本性或为社会而奋斗，那么，我们必然要在培养一个人还是培养一个公民之间加以选择，因为我们不能同时培养这两种人”。

罗素称卢梭是“从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者”。

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共读者体会:

我:

卢梭告诉我们，情感教育应该从青年时期开始，而不是我们一直认为的孩提时期，青年时期的情感和道德更容易产生共性，让孩子们学会寻找自己志同道合的朋友，让记性战胜情感，变成有大爱的人。

许瑞枝老师:

三阐述的是“他和他人的道德关系”；四阐述的是“他和本国同胞之间的公民关系”因为《爱弥儿》的创作有着当时欧洲法国特定的历史背景，所以里面必然会有卢梭对当时社会的批判性主张！

赵艳霞老师:

卢梭强调“要以行动而不以言辞去教育青年”？我认为重在身教，但也不能不以言辞吧！

其木格老师:

卢梭的社会教育内容非常丰富。谈到了人类为什么要互相帮助合作，以及情感建立的秩序和良知的重要性。尤其对今天的青春期孩子面对早恋的问题也有一定的借鉴和思考的意义。

卢梭在公民义务的教育里培养的人是一种大爱的人。超越国界，兼济天下的对同胞尽公民的义务的高尚的人。所以即使没有祖国也无碍，因为他具有人类最珍贵的东西：行为中的美德和对美德的爱。这样的人之所以尽公民责任，主要还是出于一种高尚道德，而不是出于对国家的认同。

贾莉宏老师:

我们常说身教胜于言教，又说言传身教，我想我们针对实际情况，把这两者统一起来，因时因地因人运用卢梭的教育思想。

如果我们对卢梭做一个比较详细的了解，就像我们了解一篇文章作者的生活经历，写作背景等，对更好地读好爱弥儿和探索卢梭的教育观有很大意义。

赵淑娜老师:

确实需要慢慢品，慢慢理解，思想有其历史性。真得慢慢咀嚼！

杨朦朦老师:

今天的领读部分需要借助特定历史去分析，卢梭说要做社会中的自然人，不要成为欲念的奴隶，要做自己的主人，这样才能尽守做人的本分，头脑清醒的进行理性分析。现实中，在自己特别想要什么东西，想做什么事情的时候，要在头脑清醒的时候，客观分析，是不是符合当下自己的需要，同时，也让我更加深刻领会到延迟满足的意义

云慧老师:

今天这部分昨天读了两遍，今天又跟读了一遍，起初理解不太清楚，听了大家的见解，明了了不少。需要再读，相信会有更深理解！

霍月英老师:

在卢梭看来，在一个政治如此腐败教育也不堪入目的社会，自然不存在真正的国家和公民，当然也不存在真正意义上的公民教育。因为国家和公民意志还没有统一起来，自然人之所以尽公民责任。主要还是出于一种高尚的道德。而不是出于对国家的认同，不是出于对体现自己意志，并把服从视为服从自己国家的认可。

程晓霞老师:

书中除了卢梭对教育的理念与思想，还有好多金典佳句值得我们去思考。今天有一句话特别触动我：“一个没有任何需要的人，会去爱什么，一个什么都不爱的人，会是一个幸福的人吗？”

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我们困惑着，今天的内容好像很难懂，程晓霞老师告诉我们，一本书需要读最少三遍，才会有感觉，不急，慢慢来。

她总是这样，像邻家大姐姐一样，在我们气馁时，给我们鼓励，在我们想要放弃时，告诉我们坚持终将美好！

这样一个大家庭，我们有什么理由不相信我们可以抱团成长呢？我们有什么怀疑的理由怀疑我们不会进步呢？相信我们自己，我们就离成功很近很近！