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《神似祖先》 郑也夫 著
——借生物学来思考人类文化。
《进化！进化？达尔文背后的战争》史钧 著
——囊括了从进化论起源、发展、衍生直至今天的所有内容。
《生命的壮阔》 （美）古尔德 著
——古尔德论生物大历史。
今天的罗辑思维跟大家聊达尔文的故事。达尔文一生留给科学史一个天大的谜题，他1836年环球航行结束，回到伦墩一直到1859年出版《物种起源》，中间有20多年的时间不知他干什么去了？他的资料已经搜集完成，标本、进化论的思想也酝酿完成，为什么他20多年就不动笔？
有两种解释。第一种，达尔文身体不好，因为他参加环球航行的贝格尔号，从1831到1836年在海上漂泊了5年，海上生活漫长枯燥，极容易导致疾病，贝格尔号前一任的船长，就是因为忍受不了这种病痛和寂寞，最后举枪自杀。
有趣的是，达尔文登上贝格尔号不是以随船的科学家的身份。贝格尔号后一任船长罗伊考虑到船上不能带女人，而且船长跟船员界线分明不能太随便，所以就找达尔文上船陪他聊天。但是五年的海上生活，摧毁了达尔文的身体。1836年达尔文回到伦敦后，所有能够引起人类痛苦的病，达尔文身上都有。头痛、胃疼等等。最后达尔文病到长期卧床，每天只能挣扎起来工作一两个小时。他几乎不敢参加伦敦的任何社交活动，按他自己在日记里的写法：他说，我怕死半道上。他的身体已经差到了这种程度。
达尔文虽然身体差，其实他20多年也干了不少事。比如他在伦敦的乡下养鸽子、养兰花，然后还研究一种叫藤壶的生物。写了四卷本关于藤壶生活史的皇皇的臣著，你要说他没干事，他又干了！可为什么就不写物种起源呢？有人说，达尔文在继续认真地准备他的理论，因为他觉得自己理论不完善，资料不完备，所以他才种兰花，养鸽子，做更多的科学试验，这也有道理。比如说达尔文在《物种起源》发表之后，他依然觉得他的理论当中有个天大的缺憾，就是有一个现象他解释不了。
也就是雄孔雀的尾巴（2分45秒）。达尔文自己在日记理写，他说我一想到雄孔雀的尾巴，我都要吐，要反胃，恶心。因为这个尾巴颠覆了他的所谓自然选择理论。你不是说适者生存吗？可是雄尾巴明明显就不适合生存。第一，长那么长耗费能量。第二，不方便取食，飞不高，不方便躲避天敌。可是为什么雄孔雀还要进化出一只漂亮的长长的尾巴呢？
这个问题实际上是达尔文的第二本书，也就是《人类的由来》才把这个问题给解决。他提出了一个新的假说，除了自然选择之外，又出现了一种新的选择方式，叫性选择。这个世界上很可能会出现过一只短尾巴的雄孔雀，这个孔雀取食也很方便，逃避天敌也很敏捷，活得非常自由且天真烂漫。但是在母孔雀的眼里，一只没有好尾巴的雄孔雀实在是太丑了，没有母孔雀愿意跟他它交配，于是它也绝种了。
所以自然的选择不光是捕食，逃避天敌这么简单。母孔雀和雌性生物的态度，也决定了很多性状，这就是所谓的性选择理论。所以很多科学史家认为，达尔文航海后的20年之所以不动笔，都是在补足他的理论。可是问题又来了，那你性选择理论是在《物种起源》之后才写的，你当时为什么又急匆匆的把物种起源给写出来呢？那20多年，他到底为什么没动手呢？
说实话，在进一步了解达尔文的进化论之前，我也不知道为什么。但是读的越深，越了解进化论，或者今天的我，以为我已经了解了进化论之后，我才真正的理解了达尔文的痛苦。因为达尔文提出来的进化论，实在是太颠覆了。我们很多人都以为，达尔文的颠覆是因为他说，人不是上帝造的，人是猴子变的，这个事实是达尔文创造的，恰恰相反，这个理论根本不是达尔文提出来的。
关于进化的思想，别说达尔文，从达尔文的爷爷那辈起，就已经提出了完整的进化论的思想，物种是有独特的起源的、物种是变化的、不是上帝造的。所有的这些理论，在达尔文之前几十年就提出来了，达尔文的爷爷，还有什么拉马克（法国博物学家，生物学伟大的奠基人之一。生物学一词是他发明的。最先提出生物进化的学说，是进化论的倡导者和先驱。主要著作有《法国全境植物志》、《无脊椎动物的系统》、《动物学哲学》等。）进化主义等等，那么达尔文真正的贡献是什么？
达尔文告诉我们（5分25秒）进化压根没有方向，每一个物种对自己的命运其实完全无法掌控，这是达尔文真正的发现。他眼里的自然，就是一个面无表情的玩意，这个玩意没有任何价值，没有任何立场，也并不向善。他冷静的像一个死神一样，拿一把剪头盯着芸芸众生。随时用这把剪刀把所有不适合继续生存的物种，咔嚓一剪刀剪掉，让适合的物种生存下去。
我们每一个人看到这个世界，都是那么的美好，那么的静谧，有小鸟欢唱，有海洋生物自由自在的遨游，但这都是你眼里的世界。如果你放到几亿年，甚至几百万年，几千万年这样短的时间去看，大自然都是面无表情的看着这些物种，管你是恐龙也好，三叶虫也好，每一个物种的历史，都有一个悲催的故事。因为每一个物种都逃脱不了大自然剪刀的审判，每一个物种不断变成灰尘，又不断的被团结成新的物种，扔回到进化的长河当中，没有任何物种可以掌控自己的命运，大自然没有任何方向性。
每一个物种都在和这把剪刀比逃亡的命运，物种自己根本掌握不了自己的前途，没有物种是通过自己的努力，然后获得一种向上的动力（6分59秒）。
所以达尔文压根不是把上帝赶下神坛，他是把人类活着的所有信心全部给毁掉了，我们以为这代人都在奔向美好，我们不断地改善自己的命运，试图掌控自己的命运。达尔文就在旁边冷笑，用他那种英国式散文的笔调在那冷笑，你们什么都不懂，大自然的剪刀在决定你们，你们自己什么都决定不了，这是达尔文进化论真正的精髓。
所以达尔文为什么那么痛苦？为什么他不敢发表他的观点。其实同时住在英国伦敦的两个人，都是大胡子，两个人住家也不远，一共就相隔16英里，那个大胡子叫马克思（卡尔·马克思，创立广为人知的哲学思想为历史唯物主义，其最大的愿望是对于个人的全面而自由的发展。他的伟大的著作是《资本论》），两个人虽然没见过面但生活在同一年代。马克思的理论也非常颠覆，但是马克思心里有一种强大的道德力量，他认为他在指点人类的未来，所以他笔耕不辍，天天在那著述。
而达尔文在20年不敢下笔，就是这个原因。所以一直到进化认发表之后，达尔文遭受的这种攻击，其实到今天都没有停止，到今天为止还有人以科学的态度说，达尔文的进化论是一个错误，在他同时代人那里就更是如此了，无数的人去攻击他，包括他最好的朋友，英国当时最著名的科学家，都在反对他，因为达尔文进化论甚至不符合当时科学的标准，因为它仅仅是一种假说。直到今天我们还得说，达尔文的进化论是一个假说。
达尔文的这些颠覆性的想法，让他身边的人都非常害怕，他妻子（也是他的表姐）在嫁给他之前，就给他写了一封信（8分40秒）：我非常爱你，但是你这套理论，彻底把上帝得罪了，我嫁给你相爱一生之后在天堂还能重逢吗？达尔文后来在自己的日记里也写到：每到深夜的时候，我经常把这封信贴在脸上沉痛地哭泣，因为我真的不知道在天堂，我和我的妻子能不能相逢？
达尔文活了73岁（9分07秒），在临死的时候他留下遗嘱：给我一具普通的棺木就好。但是后来英国人决定，把他葬在威斯敏斯特大教堂，跟牛顿葬在一起。违背了他遗嘱，给他制作了一具豪华的棺木。他的旁边是牛顿和一生都反对他的英国物理学家凯尔文。所以我觉得，达尔文的墓也算是一个图腾吧，一个人做出了臣大的贡献，但是他被一具违背他自己命运的，一个超越他想象的豪华棺木钉在了历史上，而身边有世界上最伟大的科学家，也有反对了他一辈子的科学家，就这样面对着千秋万代。
达尔文的故事到这里至少可以告诉我们，我们都在说中国要做创新型国家，我们缺的是中国创造。创造有那么容易吗？创造要付出的可不是智慧，创造首先要付出的就勇气！
关于达尔文的第二个谜题（10分21秒）：他20多年一直拖着不动笔，可是为什么从1858年到1859年，仅仅一年时间他就把这本书给写出来了呢？这又是牵扯到科学史上的一桩公案。1858年发生了一件事情。一个叫华莱士的英国人，比达尔文年轻十几岁。这个人是个科学疯子，但是是个吊丝出身，家里什么都没有，但是一生就是热爱科学研究。
他跑到亚马逊从林里面搞科学研究，记录了大量的资料，搜集了几万种标本，然后委托一个船运回英国，可是船突然失火，然后所有的资料全部报废了。但华莱士不退缩，继续顽强的奋斗。跑到马来群岛，就是今天的东南亚那个地方，在从林里面又开始搞这种科考。到1858年他有一次得了疟疾，非常痛苦，在从林当中养病，养病的同时突然灵光一现，关于整个生物进化，他突然搞出了一套理论，然后用三天时间写出一篇论文。
写完后他自己看了很满意，他把文章寄给达尔文。达尔文他老人家，还在家慢慢腾腾养病，种兰花，养鸽子呢。一看这篇论文傻了，为什么？因为这篇论文当中，几乎所有的思想跟他正在酝酿的《物种起源》几乎一模一样，就像是给《物种起源》写的提纲，连里面的用词都一样。这个老人家拖着个病体陷入了非常长的痛苦的思考，怎么办呢？
华莱士把论文寄给他，就是希望他能帮助推荐发表。达尔文是老前辈，如果推荐发表了，他这20多年白忍了，从此以后提到什么进化论，那就是华莱士主义，没他达尔文什么事儿了。这事真是舍不得，就像在打牌的时候，已经听牌了，听了好长时间，突然有人点炮，这个心态真让人受不了。
可是华莱士把论文寄给他，他一个英国绅士，怎么能抢先把自己的论文发表呢？更何况这个时候他又没有写，所以他非常的痛苦。后来他给一些朋友写信：怎么办？我是一个英国绅士，可我又实在是不甘心。
后来英国的一些科学家，他的一些朋友就给他出了个主意。说折中吧，你赶紧写一篇提纲，把你要表达的思想给写出来，然后跟华莱士这篇一起在英国皇家科学院的杂志上发表，这样不就是一个折中的办法吗？最后达尔文也接受了这个想法。并把这个想法写信寄到了马来群岛的华莱士，问他 这样行不行？华莱士说，行啊，不仅行，而我觉得我跟你老前辈想到同一结论我很荣幸的，这样完全可以。
虽然英国皇家科学院的杂志发表了两篇论文，但实际上，这就是科学界自己内部的事情，更何况达尔文这20多年时间里，跟他的一些科学界朋友，把这些思想已经表达过，所以并没有引起什么波澜。但是达尔文从此就觉得这事不能再拖。开始奋笔疾书，用一年时间把《物种起源》给写出来了。1859年12月发表出版，立即成为畅销书，第一版几千本当天卖光，然后几年之内迅速重印了6次，达尔文就暴得大名。
再回头看华莱士（14分09秒），他的心态非常好。他说，我非常荣幸能跟达尔文想到一块去。而且我认为从此之后，我就可以称自己为达尔文主义者，我坚决不会和达尔文去抢理论的发明权。后来华莱士为了证明自己是达尔文的信徒，又写了一本专著《达尔文主义》。这件事情是科学史上的一段佳话，两个英国绅士是怎么样推让一个理论的发明权的。
这让我们想到了也是英国人牛顿，跟法国人莱布尼茨（德国哲学家、数学家和牛顿先后独立发明了微积分）关于微积分的发明权，几百年吵的面红耳赤，甚至引发了英国人和法国人，两个国家民族主义的对决，显得很不绅士。所以我们看达尔文主义，之所以能够获得那么大的影响，跟他所在的环境是非常相关的，他需要有一个非常好的科学家的群落。这个科学家群落不仅大家能够推让功劳，而且在互相批批判的时候也能够做到绅士般的态度。
1860年在牛津大学（15分25秒）针对到底进化论有没有道理的大辩论，这次辩论虽然后来讲是大对决，但实际上对决的激烈程度是非常轻的，大家都是用理性来探讨这件事情的。其中最激烈的一个人是罗伊船长，就是当年带达尔文上贝格尔号的那个船长，这个船长实在是受不了，说我怎么带你出去航海五年之后，你想出了这样一套歪理邪说，然后让我去得罪上帝。但是罗伊船长不是科学家，也没有更多观点法说，所以他在会场上举着圣经，说this book， this book，这本书，这本书，然后就去闹场，但是闹到最后，他也没有怎么样。五年之后，罗伊举枪自尽。他实在是太愧疚了，他心中对上帝充满了赎罪感，我怎么能把达尔文这样的魔鬼放出来，但是他并不是拿枪去杀达尔文了，他仅仅是举枪自尽。
我们都说进化论引起了轩然大波，但实际上它并没有引发什么样的迫害，无数的人去批判达尔文，但是达尔文基本上采取的是不回答，置之不理的一种态度。相反是像赫胥黎这样的人跳出来，他号称是达尔文的斗犬，一旦搞辩论的时候，赫胥黎在旁边蹲着听，一旦谁的话让赫胥黎拽住个小尾巴，他就要冲上去。冲上去之前，他习惯讲一句话：上帝终于把他落到我手里了，然后就冲上去跟他辩论，都是非常英国绅士的这种辩论的方法。其中最极端的反对达尔文的是一个叫欧文的动物学家。这个动物学家后来当上英国自然博物馆馆长，他反对达尔文最激烈的方式就是把自己的塑像放在了博物馆大厅中间，而把达尔文和赫胥黎的塑像放在了咖啡馆里。仅仅用这种非常微弱的方式对达尔文进行了报复！
还是回到那个话题，我们都在说中国要成为一个创新型国家，我们要拿得出中国人民对得起人类历史的创新，那么这种创新所需要的两个条件：第一个是勇气，第二个就是必须要有一个好的创新的环境，否则一个创新又从何谈起呢？
关于达尔文的一个非常重要的误解（18分27秒），就是进化这两个字。其实达尔文在《物种起源》这一本书当中，都没有提到进化，只在结尾有一处用了关于进化这个词，但仅仅这一处可就闯下了塌天大祸了。后来很多人，比如说社会达尔文主义者，就是拿达尔文的这套理论，你看弱者就应该被淘汰，我们强者就应该生存！斯宾塞（英国社会学家）包括后来的希特勒都是这套社会达尔文的信徒，认为有一个所谓的进化或者进步的趋势，在主导着人类的历史。
所以回头一看，你看我们中国人严复（清末很有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家）的那个翻译反而是对的，他只翻译了八个字，物竞天择，适者生存。严复可没翻成适者进步，没有进步。确实达尔文自己也从来没有说过进步的意思，生物就是这样在演化，没有进化的问题，达尔文曾经写过一段批注说：从所有的证据里面，我们看不到生物演化所谓的进步趋势。
没错，包括后来的达尔文主义者，一个著名的美国人叫古尔德（美国人，世界著名的进化论科学家、古生物学家、科学史学家和科学散文作家），他就反复的讲这个道理，说如果从生物的演化来看，细菌的适应性适应性更强，超过高级的哺乳类动物，包括人类。要知道细菌的适应性吓死人啊，它可以在地下很深处，几百米的玄武岩里面生存，它可以利用地热，它可以在完全没有氧气的环境里面生存，然后它的繁殖是那么的迅速。如果从适应性上来讲，细菌比我们人类要强大得多，而且我们人类反而要靠细菌才能生存。
有一个统计说，细菌微生物的份量占到我们人体总重量的1/10，没有细菌人一分钟都活不下去。所以你说到底人是比细菌高级吗？实际上在达尔文看来根本不存在这种可能。换句话讲，进化论实际上在否定所谓进化，那怎么理解一定会出现人这样的高级的生物呢？
古尔德提出了一套理论，叫醉汉回家理论（20分40秒）。物种就像一个喝醉的人，他要回家，跌跌撞撞，一通胡走。他回家的路上左边是一堵墙，右边是一条沟，那你说最后这个醉汉会怎么样？对啊，他一定会掉沟里，因为撞到墙没用，撞到墙会被弹回来，但是掉到沟里这个趋势是不可避免的。所以虽然物种在进化的过程中完全没有目标，但是往简单这个方向，简化到细菌，这就遇到一堵墙了，没法再简化了，所以这头方向就被堵死。
而另外一头呢，只要你跌跌撞撞的走下去，你都会掉到这个水沟里，那就是越来越复杂。如果从生物物种的数量分布上，我们也基本上也可以验证这个趋势。到目前我们命名的哺乳动物大概也就4千多种，可是微生物的种量就大的吓人，已经正式命名的就100万种，其实很多大量微生物，我们无法命名，没有观测到的还多的是。
所以大量的可能性，其实堆积在简单化这一侧，而真正能够成为高级、复杂这种动物的，其实只有区区数种。按照这种醉汉回家理论，我们要得出一个非常悲观的结论，就是人类所谓的进化，所谓的进步，其实只是像醉汉回家般的一种偶然性。
在地球上出现人这种生物，其实是无数个偶然性当中的最小的一种，那么在这种理论下，我们人类在反观几百年形成的这种进步观，就非常的可疑了。我还记得科幻作家刘慈欣（科幻作家，代表作有长篇小说《超新星纪元》、《球状闪电》、《三体》三部曲等）他写过一篇小短文，他说其实我们人类科技一直在进步，但是等在人类前方的其实是几个科技奇点。奇点，就是发展突然发生突变的这种点，这种奇点即可能是好事，也可能是一件大坏事。
好事比如说人类可以能踏上永生的台阶，那么还有可能发生的大坏事就是，一个人有可能就可以劫持全世界。因为地球就是一个太空船，大家都封闭的在这上面生活，如果当技术进步发展到有一部分人可以拥有一种武器，可以毁掉整个地球，那会发生什么呢？现在我们知道朝鲜的一个胖子，现在拥有了一个核武器。但是他毕竟不能毁灭全球，但如果技术再这样发展下去，比如说反物质武器。反物质武器，理论上，只需要30吨重，用一艘船或一个载重卡车载着，然后它只要一旦触发，整个地球就毁灭。
一个人一旦拥有了这种能量，我们能不听他的吗？那他就会成为有史以来最大的暴君，也许我们的文明的确不能像现在这样按照民主，自由，繁荣，富庶的方向发展下去，有可能在前方等着人类的是沉沉的黑暗。所以不要用进步主义的态度去欢呼，达尔文其实就在告诉我们，没有什么进步，没有什么进步……
所以古尔德讲过一句话：达尔文在一百多年前提出来的进化论，对我们今天仍然有教益，我们必须要拔除那些让人类自大的那些基础，我们必须认识到，人类只是生物这个巨大的树杈上新生的一个小小枝条，而且随时可能被毁灭。
如果不能放弃进步这根稻草，我们在150多年后，其实就还没准备好接受达尔文，那么即然进步是这么的悲观，如果我们还要渴求进步怎么办？很简单，我们必须靠人类自己的努力，大自然帮不了我们，客观规律帮不了我们，马克思经常讲的，不以人类主观意志为转移的那些东西，也帮不了我们。
人类要进步只有靠自己!