八佾篇

【原文】

    子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

    【译文】

    孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

    【评析】

仁，甲骨文仁=人+二（等同、相等），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】

    子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。①何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣。”

    【注释】

    ①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

    ②绘事后素：绘，画。素，白底。

    ③起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

    【译文】

    子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

    【评析】

    古人作画，先布五采，在此基础之上，以粉白线条勾勒。子夏从中领悟到仁先礼后的道理。就这里的礼指和我们本真的生活想联系，也就是说对行为起约束作用的外在形式是礼；而素指行礼的内心认知。礼后于内心认知，内心认知是礼的基础。外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】

    子曰：“《关睢》①，乐而不淫，哀而不伤。”

    【注释】

    ①《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

    【译文】

    孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

    【评析】

    孔子对《关睢》一诗的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的无过无不及的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。