穷要穷得开心快乐，富要富得仁慈好礼，赚钱再多，也要有安贫乐道的心
子贡说：“贫穷而不巴结讨好，富裕而不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“还行。但不如贫苦而快乐，富有而好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说过：君子的道德修养，要像制作骨器、牙雕、玉器、石器那样，不断地切割，锉刻，雕琢，打磨，这不就是您说的意思吗？”孔子说：“赐呀，像这样可以和你谈论《诗经》啦！才给你说了一句，你就能推导出后面要说的意思了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”——《论语》学而篇之十五
一句话，就让老师听得十分欣慰，发出由衷的感叹，同时自己也得到了高度的赞誉。子贡，你行啊，真正是水土不服就服你了。前面读过子禽和子贡关于老师“不求之道”的对话，再来比较这一章，看得出来，子贡对孔老师确实是研究得太透彻。
子贡又经商，又做学问，是儒商的祖师爷。向孔子提出这个问题时，估计已经发了大财了。钱多了，对社会上贫富不均的事也看得透了，对做学问也许有点懈怠，所以就问老师：贫穷而不志短，不谄媚，不卑躬奉迎；一旦发了财，有了点钱，也不傲慢自大，这些应该算是美德吧？“贫而无谄，富而无骄”，“谄”，谄媚、巴结、奉承。“骄”，高傲、自大。孔子心里是认同他这个说法的，一个人对待贫贱富贵的态度，是做人的基本前提，也是识别一个人的重要尺度。但针对子贡目前的状况，感到还要帮他上一点高度，往“德”和“道”的方向上再努力一把。
孔子教学生，就是用这种因势利导的教学方法，一步一步地引导学生，向前进步。所以就故意抑制他，只是淡淡地说，“可也。”意思是“嗯，还行吧，不过……”，就是还有不足的意思。接着孔子就提出了一个深层次的问题，是什么呢？是穷要穷得开心快乐，富要富得仁慈好礼。“未若贫而乐，富而好礼者也”。“乐”是没有怨言，对自己有信心，保持平和快乐的心情；“好礼”则是态度谦恭，对别人彬彬有礼，保持滴水之恩涌泉相报的心态。两者都显示了更高的境界。
关于“贫而乐”的解读，学者中也有认为“乐”是指“乐于道”，即安贫乐道，孔子的大弟子颜回就是安贫乐道的榜样。他住在一个陋巷里面，“一箪食、一瓢饮”，跟着孔子学“道”，枕着胳膊喝凉水，“不改其乐”，从“道”里面获得很多快乐。
子贡听了孔子的教导，知道老师在激励自己，要叫自己老老实实做人，追求更高目标，能够超越于贫富之外。那好，干脆来个高大上的回答！于是就引用《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的名句，来表达听了老师教诲以后领悟到的新的更深层的认识。他对孔子说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”意思是说，孔老师呀，我听《诗经》上说过，君子的道德修养，要像制作骨器、牙雕、玉器、石器那样，不断地切割，锉刻，雕琢，打磨，这不就是您说的意思吗？
估计骨头、象牙、玉石、宝石之类的古董宝贝，子贡也贩卖过不少，据史载他祖上就是做珠宝生意的，所以“如切如磋，如琢如磨”的名句张嘴就来。“切”是切割骨头之类，“磋”是锉刻象牙制品，“琢”为雕琢玉石，“磨”为打磨石器。“如切如磋，如琢如磨”是古人加工珍宝的过程，用来比喻在学习和求索中反覆修炼的君子人生非常贴切。
孔子一听，你小子有悟性，理解得不错呀。自己所说的“穷开心，富好礼”，差不多也就是这个意思。果然，老师大大地给点了个赞，把子贡夸了一通：“赐也，始可与言《诗》已矣。”“赐”就是子贡，姓端木，名赐，子贡是他的字。“与言”，同你一起谈论、讨论。“诗”即《诗经》。“已矣”是语气词连用，加强语气，表示事物的发展变化，这里看得出孔老师对子贡的领悟比较高兴，可译成“啦”。“告诸往而知来者”，意思是子贡已经能够举一反三了。“诸”同之，“往”指过去的事，“来”指未来的事。
孔子也确实有充分的理由来点这个赞，因为《诗经》是孔子的最爱，而诗中歌颂的“如切如磋，如琢如磨”的君子风范，何尝又不是孔子所追求和自许的理想形象呢？“告诸往而知来者”这句话，是孔子称赞子贡有悟性，能独立思考，举一反三，深入到事物的义理之中。孔子认为学习《诗经》关键要有悟性，因为《诗经》在于借助历史上盛衰兴亡之事，鉴往知来。所以老夫子感到可以与子贡谈谈《诗经》了。不难想象，当子贡听到老师这话，一定是开心得“普大喜奔”了。
好家伙，这一章的成语有一大串：
贫而无谄
贫而乐道（安贫乐道）
富而无骄
富而好礼
如切如磋（如切如磋，如琢如磨）
告往知来
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言贫之与富皆当乐道自修也。……子贡知师励己，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。
郑康成：乐谓志于道，不以贫为忧苦。
孔安国：子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。
朱子：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。
朱子：不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
李炳南：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
《论语正义》：《坊记》子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”是乐道好礼，为人所难能，故无谄无骄者不能及之也。
张栻：若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。子贡知其为道学自修者之事，故引“切磋琢磨”之诗以对，谓有其质必学以成之也，可谓告往而知来者矣。
郑汝谐：切磋琢磨，学问之事也。苟非学问，则所乐者何事？所好者何礼？此子贡能知其所自来也。
《论语后案》：切磋者，必判其分理之细，道学似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之；乐与好礼，非道学自修不能及此。
《吕氏春秋》：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之节矣。
《论语述何》：董子曰，安处善，乐循礼，然后谓之君子。颜子居陋巷而乐道帝王之道，周公相成王而思兼三王之礼，贫富不同，其揆一也。
孙绰：颜氏之子，一箪一瓢，人不堪其忧，回也不改其乐也。
《论语骈枝》：无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。夫子言“十室之邑，必有忠信，不如某之好学”。而七十子之徒独称颜子为好学。颜子而下，颖悟莫如子贡，故夫子进之以此。然语意浑融，而又引而不发，子贡能识此意，而引诗以证明之，所以为告往知来。
范宁：切磋琢磨，所以成器；训诱学徒，义同乎兹。
《笔麈》：人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以“无谄、无骄”为可。然无谄、无骄者，特不为境所动耳。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰“未若贫而乐，富而好礼者也”。
朱子：子贡已能无谄无骄，故夫子以乐与好礼进之。今之学者，于谄骄未尝用力，乃贪说乐与好礼，恐从此处遂生病痛。
《论语疏证》：刘宝楠云，无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。树达按，无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。
【学习参考书目】
《诗经》 《礼记》 《毛诗序》 《吕氏春秋》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语骈枝》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语述何》 《论语后案》 《论语会笺》 《论语疏证》 《笔麈》 《后汉书》