淨土宗有四個不退，除了位不退、行不退、念不退，再加上處不退。處就是處所，處所就是地方。哪一個處所、 哪一個地方呢？西方極樂世界，你只要生到那個處所就不退轉。第一個大願、第二個大願，就說明生到西方極樂世 界，你再不會墜到三惡道，就是你生到西方極樂世界那個地方，是不退轉的處所，叫處不退。這一個處不退，包括 三個不退，就是位不退、行不退、念不退。生到西方去是帶業凡夫生去的，生到那裡就入正定聚，就是十住位位不 退，再進步就行不退，一生補處，超過等覺菩薩，何况八地，那就是念不退。只要生西方，得到處不退，就得到三 個不退，這就是淨土法門的大利益。
佛告阿難：爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：
「佛告阿難」，這還是釋迦佛向阿難說阿彌陀佛的公案，講了一段，再叫他一聲，「爾時法藏比丘，說此願已」， 這四十八個大願，都是法藏比丘在世自在王如來前發的大願，把四十八個大願說完，再說偈頌，來頌讚他的大願。 有十一個偈頌，前十個偈頌是誓願，弘誓大願，最後一個偈頌，要求一個瑞相證明。
庚四、約前所願，重復立誓自要（十一偈分三） 辛一、自要（三偈） 辛二、順求（七偈） 辛三、請證要瑞（一偈）
辛一、自要（三偈分二） 壬一、約佛自德自要（一偈） 壬二、約就化德自要（二偈）
壬一、約佛自德自要（一偈）
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
「我建超世願」，「我」是法藏比丘自稱，我法藏比丘建立超出世間的大願。「必至無上道」，「無上道」就 是佛道，一定可以成佛。「斯願不滿足，誓不成等覺。」「斯願」就是這個願，四十八個願不滿足，我再立個誓， 這弘誓大願，弘誓合起來是一個名詞，願就是誓，誓就是願，分開來講，願就是立個志向，願是願求、願得，立個 志願，願是在前面引導的，再立個誓，誓是在後面鞭策的。譬如一匹馬，前面一條繩子牽著牠走，這叫願；後面再 用馬鞭子打著他走，這叫做鞭策。我們自己要先立個大願引導，好修大行，依願引行，只怕這個願建立不起來，又 怕這個行退了步，再立個誓在後面鞭策著，非達到目的不停止，這叫做誓。
壬二、約就化德自要（二偈） 我於無量
劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
再說他的願、他的誓，「我」還是法藏比丘自稱，我發大願了，我得修大的行門，修大的功夫，修大乘功夫， 以利益眾生為修行，大乘菩薩是以利他為自利。大乘菩薩你修六度在哪裡修？對著眾生修，離開眾生你無法修行。 六度法門，第一度就是布施度，布施度分三種：財施、法施、無畏施，都是以眾生為對象，沒有眾生，你財施也沒 有地方修，法施、無畏施，也都沒有地方修。大乘菩薩怎樣修？在眾生身上用功，這個道理要記清楚。現在法藏比 丘發了大願，要立大行，要修六度萬行，六度：第一布施度，先行財布施。「我於無量劫」，我要拿這個功德，來 建立西方極樂世界，超出二百一十億的佛國土，我那極樂世界，短時間的功德麼夠？所以要發長遠心，要在無量劫裡修行，修行什麼？我先當大施主，「不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺 。」我一定要當個大施主，當大施主幹什麼？廣修菩薩道，行六度萬行。六度中布施第一，布施的對象「普濟諸貧苦」，貧苦的苦惱眾生，我要救濟 他們，眾生沒飯吃，布施給予飯吃；沒衣服穿，布施給予衣服穿；沒有房子住，布施給房子住，貧苦的眾生我要救 濟他，而且「普濟」，不分怨親，怨親平等的來救度，就是行財布施。
「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺 。」「成等覺」，也就是成正覺，合起來叫「無上正 等正覺」，文字有簡略，前面說「誓不成正覺」，這裡說「誓不成等覺」，等覺、正覺都是佛。「我至成佛道」， 將來我法藏比丘成了佛，「名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺 。」名聲超越十方世界，十方世界的眾生，都 要聽到我成佛的名號，如果還有眾生沒有聽聞到此名號，決定不成佛。現在我們拿事實證明一下，阿彌陀佛已經成 佛了，還有哪個眾生沒有聽過阿彌陀佛的名字？拿事實證明，各個眾生都已聽聞過了，怎麼證明？我們都是佛弟子 修淨土宗，天天念佛，念幾千聲乃至於幾萬聲，哪有沒有聽過佛名？娑婆世界的教主，我們的本師釋迦牟尼佛，連 法藏比丘、阿彌陀佛，都是釋迦佛講出來的，我們應該先知道釋迦牟尼佛的名字才對，但是有很多眾生不知道釋迦 佛名字，卻反而知道阿彌陀佛名字，他不是佛弟子，也未曾受三皈依，也不發願生西方，更不念阿彌陀佛，但是他 知道阿彌陀佛的名字。怎麼知道呢？他要是遇到歡喜的事情，不自覺念一聲阿彌陀佛，他在傷心或煩惱的時候，就 會不自覺念一聲阿彌陀佛，念佛號是脫口而出，就好像小孩子念自己媽媽那樣的自然，他要是過去沒有聞過阿彌陀 佛名號，八識田裡沒有這個種子，他怎麼起現形呢？他怎麼會脫口而出念一聲阿彌陀佛呢？證明一切眾生前生前 世，乃至於多生多劫都聞過阿彌陀佛的名號。
辛二、順求（七偈）
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。
「離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師 。」這一首偈頌，包括有「持戒度、禪定度、般若度」， 可是注重在「持戒度」。「離欲」，第一離淫欲，第二離五欲，這就要持戒。「深正念」，這就要修禪定。「淨慧」， 由深的正念禪定，而生起清淨的智慧，這就是「般若度」。「修梵行」，注重在持戒。「離欲」是持戒，「修梵行」 也是持戒，「梵行」就是清淨，戒持得清淨，修什麼行門都清淨，叫做修梵行。「志求無上尊」，修持戒度、禪定 度、般若度，就是要求成佛。「為諸天人師 」，要在人間做人的示範，在天做天的示範，怎樣做天人之師呢？第 一得有禪定，第二得有智慧，但是戒律不清淨，人也不尊重你，天也不尊重你，所以這一個偈頌包括這三個度，注 重在持戒度上。
「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。」這是無畏施，布施裡面分三種：財施、法施、無畏 施。前面救貧苦是「財布施」，這裡是行「無畏布施」。「神力演大光」，有了神通，以神通之力，演出來一個大 的光明，能「普照無際土」，「際」是邊際，無量國土、無量的世界，沒有邊際的世界。「消除三垢冥」，貪、瞋、癡是染污之法叫「三垢」，黑暗之法叫「冥」，要能以神通之力演出大光明，來普照無量世界、無量眾生，令一切眾生，都消除他的貪瞋癡三垢的黑暗。「明濟眾厄難」，救度一切眾生的災難，這個「厄」就是心經上「照見五蘊 皆空，度一切苦厄。」的「厄」。厄就是災，眾生有了災難，我就放光明救濟眾生的災難，眾生有災、有難就生了 怖畏，救度他遠離災難，布施無畏，叫無畏布施。
「開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。」「開彼智慧眼，滅此昏盲闇」，要講佛法給眾生聽， 令眾生開他的智慧眼。眾生的眼是肉眼，肉眼未開智慧，像一個瞎子叫「昏盲」，昏盲是睜著眼睛的瞎子，他的世 界是個黑暗世界，我給他開了智慧眼，令眾生得了智慧眼，把昏盲的黑暗給他滅除，滅除了，就「閉塞諸惡道，通 達善趣門。」眾生怎麼叫睜著眼睛的瞎子呢？瞎子看不見光明大道，他走著黑暗路，前面有一個坑，一個壑，他看 不到，他會墜坑落壑，墜落到深坑裡面，壑就是水溝，他會落到水溝裡去。因為我們凡夫是睜著眼睛的瞎子，看不 到三惡道，會走到三惡道裡去，和瞎子會墜坑落壑一樣。所以開眾生的智慧眼最要緊，慧眼一開，他知道三惡道的 門在哪裡？他不要走那個門，他走不到三惡道，我把三惡道的門給眾生閉塞起來，我叫他走善道，走上天道，叫「通 達善趣門」，叫他常在人天道來往。「善趣門」，是對著上面「諸惡道」講，鎖三趣之門，就通到人天善道。實際 人天善道是個前方便，真正的目的，是要通到西方極樂世界那個門，叫念佛法門，生到西方極樂世界才不退轉，永 遠不會墜到三惡道。
「功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。」這就是他發願要得無量的光明，發了願你得立大行， 立大行就修功、修祚。「功」是功德，「祚」是福德，多修功德，多修福德，功德福德都修滿足了，光明就來了。「威曜朗十方，日月戢重暉」，有威德的光明，朗耀於十方世界，和日月之光比起來，日月之光沒有光了。「戢」是減少，減少它的光明。「天光隱不現」，日月之光，就是天上之光，天上的光明都隱而不現了。
「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」這是布施裡面的「法布施」。布施分三種，前面救 濟貧苦，是「財布施」，救災難，是「無畏布施」。這裡是說「法布施」，「為眾開法藏」，等於為眾生打開寳藏，「法藏」不是金銀之寳，是佛法之寶，叫開法藏。「廣施功德寶」，我把金、銀寳藏打開，拿金、銀作布施，那是 財布施。這是法布施，把法的寳藏打開，廣為布施功德之寳，說法給眾生聽，就是「廣施功徳寶」。「常於大眾中」， 說法要發廣大心，要對大眾說法，還要發長遠心，你不發長遠心，今天說法，明天不說了，那眾生能得多少利益呢？「常於大眾中」，「常」是長遠心，對大眾說法是廣大心。「說法師子吼 」，說法等於獅子吼，邪魔外道都震驚， 都受降伏，等於獅子吼一樣。
法藏比丘他在因位之中發了大願、立了大誓，釋迦佛給他講出來、背出來，這是叫我們聽、叫我們學的。我們 要發心講佛法給眾生聽，要發廣大心，走到哪裡講到哪裡。譬如我在大陸對大陸的人講，我到了臺灣對著臺灣人講， 到香港去對香港人講，這就是發廣大心。還要發長遠心，今天講明天講，今年講明年講，講到果報盡了，生極樂世 界，證得無生法忍，回來還繼續講，這是發長遠心。說這些話是勸各位，現在佛教說法的人太少，你們要發心講經 說法，無論出家眾、在家眾都學著講經說法，我們佛教就興起來，但是第一、你要發廣大心，第二、要發長遠心。
「供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。」這個偈頌，是要修福修慧的，要福慧具足，法藏比 丘他是學佛的，佛這樣修，他也這樣修，修福怎樣修？「供養一切佛」，這個福報來得快，「具足眾德本」，功德 根本通通具足了，就是一切善根都具足。「願慧悉成滿」，這是修福把福修圓滿了，再發大願求智慧，智慧求圓滿， 圓滿就具足了，就是福具足、慧具足。「得為三界雄」，在三界以內成為大雄 ，譬如佛寺中三寶殿，稱大雄寶殿，大雄是福報最大、智慧最大，大到究竟圓滿，福具足、慧具足，稱為大雄。
「如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。」「如佛無礙智，通達靡不照」，我法藏比丘要求智 慧和佛一樣，證得佛的「無礙智」，就通達一切法。對於一切法不生障礙，叫無礙智。通達一切法，我要度一切眾 生，「靡不照」，就是拿我的光明普照一切眾生。「願我功德力」，就是度眾生才成就功德力和佛一樣，「等此最 勝尊」，就是等於佛。
辛三、請證要瑞（一偈）
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。
這是最後一個偈頌，求感應。「斯願若剋果」，我法藏比丘所發的弘誓大願，假若將來能證得果位。「剋」就 是能證，能證得果位。「大千應感動」，大千世界應該感動，不但感動地還感動天。「虛空諸天神」，虛空之中諸 天神，你們聽到我發的願，希望我實實在在的願，一定能證得最勝的果。你們天神「當雨珍妙華」，「雨」是天空 落下來，落下來珍妙的天花，證明一下。
庚五、如要相現
佛語阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上。自然音樂，空中讚言：決定必成無上 正覺。
「佛語阿難」，釋迦佛講到這裡再向阿難說：「法藏比丘，說此頌已」，前面說了十一個偈頌，當時就有了感 應，「應時普地六種震動」，就是大千世界普遍的地有六種震動，「天雨妙華，以散其上」，天空就落下珍妙的天 花下來，「以散其上」，散在大地之上。「自然音樂，空中讚言」，天空之中自然有音樂的聲音，空中還聽見有人說話，說讚歎的語言，說：「決定必成無上正覺」。印證你發這個願發得大，決定能成無上正覺，就是無上正等正覺，決定能成佛。
庚六、總以結歎
於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。
「於是法藏比丘，具足修滿如是大願」，前面發了弘誓大願，就接著修行，把大願都修圓滿了，叫「依願引行， 以行填願。」依大願引出來大行，依大行，把大願填滿。「誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。」「誠諦不虛」，是 他發了大願，立了大願，「誠諦」，「諦」就是審思，誠屬不虛。「超出世間」，超出一切世間人發的願，「深樂 寂滅」，就是遠離一切相。