《金文诚〈论语〉学习笔记419阳货第十七18》
【子曰：＂予欲无言。＂
子贡曰：＂子如不言，则小子何述焉？＂
子曰：＂天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？＂】
【学习笔记】
今天是丙申年癸巳月戊未日，四月二十，2016年5月26日星期四。昨日为小满二候，今日补记。
二候，靡草死。草苈之属。
花信風：紫楝色褪。二十四番花信風，以楝花為殿。樹高而葉密，花碎而色紫。雅観有餘，只恐風饕雨虐失其真，品評宜及其色未褪。
【学习笔记】
一，子曰：＂予欲无言。＂
孔子说：＂我想不再言说了。＂
二，孔子说不想＂言＂，没说不想＂说＂。须先把＂言＂和＂说＂学到前面。
王夫之先生讲解说：＂自言曰‘言’，语人曰‘语’＂。
1，言是言，语是语，言和语是两回事；
2，自言曰＂言＂，诸如著书立说的、有系统的理论、道理、思想、原理，这些都归在＂言＂的范畴里。
3，语人曰＂语＂，诸如《论语》是对话集，或者讲授学问，或者答疑解惑，这些都是语的范畴。
4，孔子是＂不欲言＂，不是不要说话。若是有人问时，孔子＂叩两端而竭焉＂！孔子不是我。孔子是不言，但说话，而且还是＂诲人不倦＂。有三年时间，我是闭嘴不说话。这是两回事。
三，子贡一听急了：＂子如不言，则小子何述焉？＂，老师您要是无所言论，教小子们何从传述呀！
子贡这句担忧有两层意思：1，您让我们怎么学习您的思想学问呢？2，您著书立教，弟子们才好作为教材传述您的学问思想，这样才能启蒙后世啊。
子贡的担心乍一看蛮有道理的，传承嘛，弄本书，弄个理论，这样方便您的学生们学习发扬继往开来啊。
孔子为什么＂予不欲言＂呢？
四，孔子＂予不欲言＂是何道理？
1，前面的学习中，孔子一直强调＂讷于言，敏于行＂的＂讷＂字，强调＂耻＂字、＂怍＂字、＂讱＂字。
这几个字，
一字比一字趋于无言了。
不断强调：
知行合一的行；
身体力行的心得；
反身自省，体认内心情感。
到了现在，好嘛，
干脆说到＂无言＂了！
牛！
2，牛的意思是说，够彻底，够决绝，够刺激。由不得我们不去追问，这不言的背后是什么？
梁漱凕先生这样评价孔子：中国文化从很古时候到后来⋯这前后差不多的文化，似乎中间以孔子做个枢纽：孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来。＂
作为文化枢纽，要不要言一言呢？
孔子说：不言。
我们问：为什么？
问得好！
3，我们看到的世界和孔子看到的世界，是一样的吗？
如果说一样，一样在花花绿绿的现象上面。那么，透过这许多的现象、形式、形态乃至于喜怒哀乐的情感，形而上的性与天道的世界也是一样的吗？
不一样。
那是一个怎样的世界呢？
4，一个字：大。
圣人见道之大，不可以以言说为媒介。一旦规定，概念，就变成死的世界了。而孔子所见的那个世界是活的，充满生机的，变化不息的。
5，孔子不言，那是怎么指导我们的呢？不言之教也是教。
孔子教我们以诚明，完成成已之学。孔子教我们自己去体认，不要坐在下面当一群呆鸭。要我们实践以尽情领会那天德，而收奇功于一原。
这句话来自朱熹的一首诗《感兴》：
万物各生遂（这是说天），
德容自温清（这是说孔子）。
发愤永刊落（刊落是删除，言之极致而无言），
奇功收一原（大德敦化能立天下之大本，唧唧歪歪议论纷纷，捧着死书死啃则啥也得不着，啥也办不成）。
5，子曰：＂天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？＂
孔子说，天说些什么呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什么呢？
孔子这是教我们要实践，知行合一做去，不要逞那口舌的仁义道德，不做，永远不知天德是啥滋味。
这和老子的＂知者不言，言者不知＂，以及佛陀的＂言语道断，心行路绝＂是一回事吗？
不是一回事。不是同一个去向。
孔子说的不言，恰恰要我们自强不息。只是呢，要防止＂得筌蹄而失鱼兔＂。这个典故来自《庄子·外物》：筌，是捕鱼的竹具，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄，是捕兔的工具，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
不要手持《语录》生搬硬套，不要说做人做事不可如此，既使做学问也不可如此教条，那是诸葛亮骂的皓首穷经、腹中实无一策的腐儒。
五，我们怎么做？
1，认知＂天行之健，於穆不已＂的生命气象。
2，＂小子何述焉＂？小伙伴们约起来，一起＂博文、约礼，下学以上达＂。做起来。
日日为功，川流者不舍昼夜；
不疾而速，敦化者敦厚以化成。
结果是美好的：
以此成己，则致中和以位天地、育万物；
以此成物，而笃恭以天下平。
学问是用以滋养生命的、生机盎然的快乐之旅。＂暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归＂，这样一份身心情怀与山河大地互为澄澈的修养与胸襟，
师父说：吾与点也。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
《论语译注》杨伯峻著