（一）
孤独不能与自我划等号，但总会相涉及，那些有价值的辉光，大多经由着孤独中的酝酿孕育。叔本华则直接讲，人，要么庸俗，要么孤独；又说，相当程度的孤独是内心平和、客观公正的根基。爱默生讲，一位真正的学者，必须要有一颗孤独、勤劳、谦逊、仁慈的灵魂……他自己的评价足以成为衡量的尺度，他自己的赞美足以成为丰盛的奖赏。
坐在夜车上，
你感觉，它
一会像朝东，
一会像朝西，
一会像朝南，
一会像朝北。
可是又不曾
感觉变了向。
对于自我身份与环境为之的衡量标定，以及所谓使命的感知，也需要孤独地完成。不切理性的虚妄所求，往往成为人们讨辱的因素；可是不为之所动东西，心之外，无论怎么妖冶，也将与你无牵了，独处中才有真自由。凡成为自己者，今日之所言，此处之所居，缘由何来，当然一部分从历史而来，无法为自觉把握，那么可以把握，或者虽不能把握但能感知的地方，是什么在驱动？有一种回答是：寻求爱与认同，他希望到一个地方去；他又企图别人到他的境地中来。
心要柔软才好，不柔软无以纳情；心要坚定才好，不坚定无以行远。一颗心的具体承载未必不寻常，只要平常，如何忠于自我而并不刻意悖于俗礼？当孤独者上路的时候，他窘迫弱小，风雨让他无处躲藏；但同时谁也无法比他的力量刚强；他是形影相吊，但是通往目的地方向，一定有无数的同道者从四面八方靠近。哈哈，你且想象自我孤独的同道者，是个何等顽皮何等别扭的组合词语，在一个境地里，他们共拥一面旗帜，好像都是同伴；可是如果按照旗帜本来的含义，又要求他们各自行路。其间的分寸，如何把握？对立统一的，不是事物“两个方面”，或者一个方面的主要次要两个程度所矛盾的，而是自己跟自己，同一性质跟同一性质，自身与自身。
在宣教的政治话语里，崇高使命感由于常被提及，已较难掀起胸中波澜，邓晓芒教授在《从康德的道德哲学看儒家的乡愿》文中，批判揭示人性中的“根本恶”（趋恶的倾向有三个层次：人性的脆弱、动机的不纯和人心的颠覆或败坏）从本质上就是“伪善”，但也因为自己的理性已经知道善和道德，只不过想用任意的爱好去取代，并以为就是对道德法则的践行，所以本身也就包含着向善的种子。通俗的理解伪善，就是倡导一种自己并非愿意践行的境界，但是有坚信不移地将其作为理想。比如心理上对于劳动的推卸与仍然抽象地对其意义的歌颂，例如前述关于农业生产中想象的田园惬意与现实中劳动对形体及精神意志的摧折。
人非天生的适应性的，如果是适应性的，应是适应之后发展更大的素质潜能而不应该是对所居环境的唯一依赖。我们观察到有一些特殊行业人员因为制服穿着已久，便不懂美观搭配，以后多不得体，在颜色与式样上落后时代。仅仅是因为一身衣服的样式就至于如此云泥悬殊吗？也许，制服只是表象。价值的高下是相互包含的吗？美的高下之间有重合吗？我们每个人都有自己适宜的所在，当初并不确定，存在许多可能，而在其中的时间已久，便与之共进退。所在之内你便举止得体游刃有余，而在此外，可能就会有一些不知站与坐的落魄与局促。
一个人什么时候最可爱，在投入其所钟专业时。
一个团体怎样值得尊崇，在担得其职分边界时。
一技在身，英姿煞爽。
旁观着观自在，要有自我，又要知道自我之外还有许多，他人。自我而无我，因为对自己的体认，同样也敬畏那些已经了解或者远在认识之外甚至想象之外的他人他事。使命感不只是集体的宣教，甚至对它的抵抗也不是正途，使命感还是要往前走的，走进鲜活生命，走进具体个人，成为私人化的东西，那么意义便不同了。每个生命都希望外在一切进入自身的生态系统，每一种能量都希望吸引自身之外的其他能量，我们都处在扩充领地的努力中，也都身处被外界化合的危险中。不应该也无法封闭起来，但在接纳外物时，也需提高警惕，强烈建议带着成见出门，做一个相对绝缘体，因为从一个整体的世界来说，万紫千红，但是不要忘记，我们只是其中的一笔，一个点，一种颜色。无数条道路，无数种可能，也许，没有那一条是固定的路，你走出这样一条，他走出那样一条，有时相并，有时相悖，就是这样的互进与互斥中，丰富了通向罗马的选择。
人与人之间有交叠覆盖，出身、命运、性格、视野，也有云泥之别，有一种情况必须清醒，那就是，常常因为某一点的相逢而会忽视轨迹的不同与即将到来的巨大差异。且看两个相外切的圆形，在切点上，不但位置相同，就连速度、方向也达到了完全一致；可是，转折来了，越过这一点，你有你的圆心，它有它的焦点。我们的道德，技艺，生命，与外相和，与内相聚，时时处处，充当多种功能组件，配合在多个“外界”中。然而这些外界所需求所关注的既不会相同——甚至会相反，因此也就不可能是我们的全部。于是，另一方面，在与多个外界的轮转中，还要能够拼出一个完整的自我来。就像一个齿轮，与周围的多个齿轮相连，但是哪一个齿轮也不会跟你重合，你仍然绕着自己的中心。此即所谓自我，所以要你“从此”出发，而不是“随之”去吧。在相切的点上，你们是相同的方向与速度，而越过那一点，你们走着各自的路。不过随之去吧，当真就能走上同一路上吗？继续对齿轮之喻做进一步的追问，请注意，不是我们一定刻意地保持自我，而是，即便你将自己彻底揉碎，完全融化，也不会重合于其他人。那么，既然不会重合，又为何还要将其强调？答曰精力有限，生活的时间是一维的。
“对落叶说秋冬之后会有春天，对繁花说春夏之后还有秋冬。”季节的转换，服饰的变更，飞鸟鸣虫的显遁，时间，时间，时间的标识物会锉刀錾子般猛戳一下习以为常的逐渐麻木。每一个人，他对与他相关的、相近的人、事、理，或者虽然很远，而哪怕只是在谈论与评价时，且不论本质之善恶，根性之慧愚，见识之厚薄，分析下去，再分析下去，找各种分歧的背后基点，不难发现，其实大家是一样的：总要试图推广输出他们（我们）自己的价值理念，并且一切冲突、一切喜爱，无不是来源这样一种基调——要把对方拉到自己同样的层次与境界中；有了这样的精神企图之后，那么，又可以说，“凡是跟自己不同的，都没有意义”。怀此种念想，意志墙壁会变厚实，或者是有益的，或者是有损的。
个人的观念可靠吗？每个人之所以坚持此念彼念，是为了适应以及解释他不得不如此如彼的生活主意行为环境角色吧。即便能过超越泛滥的资讯和情绪表白中以为日子很丰富地成为泡影中的空虚无聊者，知识十八个月增长一倍？不要相信学习的知识会过时，牛顿三定律有三百多年了吧，估计在经典力学中近期还不会被废止；幼儿学习的声母韵母整体认读，现在也还用着吧。爆炸的不是知识，是资讯，今天出现明天消失的各类消息，不知并不可耻。资讯与鸡汤的超越是简易的，更难的是不加辨别的正能量的浮夸宣扬。一类是大同情怀人类主旨而不为现实作导向的“天上飞的”，另一类是，要警惕那些好心的“劝学”——触类旁通是个好词，不过总得是同类或近类的事物，一个人种田的经验再丰富，让他教机械设计，也不能强其资历——不过也有既能种田又会教机械的，但，那是各自经验的积累，两者没有相互的促进。但常见似是而非地讲年限经验，却无视是哪方面的经验。
崇尚知识，反对不加辨别的经验，不建议大象学习爬树。
往窄处想，逻辑分析不惧苛刻，理性是不妥协的。
一颗宏愿是希望每个人都按照自己的价值原则走的，由是他以一个恒定的态度观人观己，理解太阳底下没有新鲜的事物，不会因为一时之得失而悲欣，就能做到泰然淡然，热爱就是真的热爱，完美就真的赞美。当然从追求快速反馈到坚持一贯自我的转型转换之时，一定会有大痛苦大纠结大尴尬的，因为在社群中生活，很多时候是比下竞劣的，是向低处取齐的，善心是向下走的，有克制的两性间的情感也多会站在表现冷淡的一方。需要说明，也许本质上是，人心是不会变的，行为会变的，行为是往下走的，比如热心周到的善得不到相应的反馈，热会凉的，行为转凉，与内心背离起来——因为参照了他人对等情况下的表现。我们要有所“创造”，像点源与点汇那样，学做鲁迅那样的父亲，“肩着黑暗的闸门，把他们送到光明的地方去”，将接收遭遇的邪恶偏失无聊吸噬，而放大阳光公正善良，从而维持并且创造出一个好世界。
自己在乎、甚至你所在的那个圈子的人所推崇、赞美的东西，可能确实表示了某些可贵品质。但是不要想着对所有的人都有魅力，都有诱惑。不管声称多么谦虚谨慎，不管心中安放多少技巧，始终逃不出自我中心——也许必然无法逃脱；我们的公允公正也是我们自认为符合了公理公正。诗人沉迷文字中的情意，画家醉心颜色里的乾坤，鲜花骄傲自己多姿的影子。因此告诫自己：（1）自己爱着的是一件好的事物吗？（2）是真的好还是仅仅与我的好？（3）不是唯有公认才可以，而是要自己知道，确认对其完全理解？一个繁华而贫瘠的社会，不相信每一个形式都真的代表的它展示的那般意义。真正美好，钟情于自我意识。从光到黑暗或从黑暗进入光明，都会进入迷茫期，显得愚蠢。
君子以自强不息，古语“为己”就是尽力发展与提升自我，这个“为己”因为是德性的，所以就是为人，为社会，为国家，凭道德精神来创造环境。现实与理想的差距，昭示现实通往理想的道路。发挥个人的全部能量，这就是道德之路，高尚而荣耀。
自信与道路确立之后，我们还要砥砺品格的高洁，担忠诚而无悔，把道德、技艺作为奋斗的对象。“圣之任”“圣之清”“圣之时”，唯独自我当其中。我们可以不是历史、文化学人，实际上这些人只是少数，但是他们留下的文字多，所以感觉世界好像是他们的。不是的，是我们的具体的行动，创造着新的文明。
《望北集》中有一句诗，大意是：那些能够坚持自我的都是勇士，那些能够获得自我的都是英雄。以此共勉。
（二）
信仰何状？无非以坚定的决心和明确的态度，面对不明确的人生与未来。精神世界是很实在的，决心怎样坚定，态度怎样明确，不是一想一愿就能实现的。每当讨论起道德精神使命意志责任的时候，朋友，我们会想些什么呢？应该坦诚地说，宏观的事业的描述是辉煌通达的，可是从细处看，从具体的人看，更多时间面对的是庸常琐屑，从近处做，其实最基础的只要大家有一个不颓废的生活的状态，适应灵魂前行的状态。但就是这个“不颓废”，确是大修行。最初体验的是农民的无可奈何，在土地上，即便风调雨顺，并假设没有贪官墨吏的盘剥，心思力气可以全部耗尽，“可本事使”，也只能得到并不高的顶点，两千斤粮食到头了；当然还有其他的出路——转行，那已经不是农民；第二个体验是学生式的，没有边界，每一份的努力都有前进，永无止境，在知识学问技能上。三观在不断的颠覆中强化，实践的检验，既加强实际，也取消非实际。审美的同时也是审丑，坚定的信仰，既包括深信而从，也包括坚定地不信不从。“不颓废”是由希望所指引，这个希望在远处在“彼处”，连接上内心“此处”。
一百年来，我们总觉得没有宗教，尽管也有“以人文代宗教”“以美育代宗教”的，凡宗教，必有教规、教仪、教徒。近代的西方精神之一是源于希伯来的宗教精神，可是宗教里的上帝，和人类相异而对立的，而中国文化是“人本位”的，用伦理道德发挥了宗教的作用。并且，我们道德的楷模，可神可圣，却都是与我们人类在同一个世界。在“五四”百年之际，便更强烈地听见关于赓续传统与传统已被中断的争鸣，以我愚笨的思想，精神的接续，其形式完全不同于物质的连续——需要一个挨着一个一段接着一段不间断的，精神的接续有着自己的特点——彼时之火种，飞花四射，或许不是一代代变迁走过来的，但在今日，感于世界社会之万象，忽而又触发某一启发的思想来精神气度来，若有跟百年前的某一方面的类似，为之因袭、或为之反对，便成接续。或者已经完全迥异于当时，当时后生者为了壮大其火焰，护火者从历史中寻找为之正当生长的后盾，亦为接续。
“不颓废”便是宗青春之教，有学者所提——有一个热气腾腾的灵魂，那即是有个一前行的精气神。石榴成熟，缀在枝上，针塔越过三层的窗户，一个晴秋的夜晚。两天来跟一群特殊身份的青少年在一起，倾听他们的生活，他们对现实的评判，以及梦想，以及为梦想而做的准备。好像又看见了自己，也好像就是自己，人们说万岁青春待价而沽，青春意味着什么？
青春之美，不是美在圆润成熟，恰恰美在懵懵懂懂之中，一切都是新的，雪化后一抹鹅黄，朝阳照在花蕾上，开始酝酿观察世界的坐标，一颗埋藏的种子蠢蠢欲动，似乎做足了准备而又怯生生地触摸着周遭的一切，似乎胸有成竹好像留有顾忌，并且带着局促与清脆，美在新生，美在新的世界。
青春之贵，不是贵在得偿所愿，恰恰贵在源头活水，没有什么定式羁绊，一切都有可能，一切都在创造中，月涌大江流，平静的湖面投下石块向着周围荡漾，风向四面八方吹着，浓墨重彩，金银铜铁在高温的炉膛里激烈汇聚碰撞，机器轰鸣喷射着火焰向着长空的黑夜加鞭，贵在前行，贵在不惧。
青春之火，不是他的锐利与力道，而是燃烧着的激情，而是一种即刻出征的状态。这时许多的理想从心底迸发，在不断的尝试与排序中靠近信仰，一把刻刀周游雕琢，只见飞花泻玉，逐渐显现轮廓，逐渐俊朗了棱角。
青春之意，不是在至境中雕琢，而是舍我其谁的担当果敢，或失或得，仰天大笑出门去，白日放歌，清脆的，鲜艳的，凛冽的，分明的，陡峭的，即将到来，即将过去，唯此一时刻，真我本我，超我可期。
人不怕劳动，怕闲起来，怕思考到不敢承认的地方——然后呢？或者问——意义呢？不怕忙碌，忙碌中有充实感，怕的是没有意义，不管意义是关于外界还是对于自身。信仰不要完全沉湎于科学论证中找依据，科学也不要完全迷信于唯物主义之中，唯物主义也不能建立停留在物质决定意识这一段位上。历史，历史的故事中，确实体现了某一部分的信仰，但信仰自成体系，它不在于实现与否的缜密论证。坚持一种信念有时就是增添一具枷锁，它是枷锁，也是航灯，也是拐杖，却让我们的生命鲜活起来，聚集战斗的情怀，鲜活的态度。
曾经喜欢新诗，也喜欢孙玉石先生的解诗学，但是记起来最深的是他大概这样说的：一个国家民族，历史可以悠久，但是其文化精神，必然是新的向上的，就像一个人，经验阅历可以丰富，但是精神状态上，必须是青春激昂的。如果每天遇到的是新环境，接触的是新面孔，面临新世相，我想这一定是最好的转变与成长之时，请珍惜它。试想一年如果就是重复的数天，不用思考就知道明天的工作，每一件事都是你昨日所熟悉，一切都轻车熟路，没有阻力，每一步都是合轨合辙，不费力气，怎么会有希望，怎么能够变化。
如实地说，那些关于青年的话，所讲的故事，以及急于表现而略显空洞的宣言，我几乎已经全部忘记。当时觉得生动而存有的个别印象，现在又想想觉得也是寻常，但是那样一种状态，精神头，磁场，再次感染自己的青春。用火焰点燃火焰，用激情传递激情。不大相信人的最基础的本质心性能发生变化的，但是每一个人的基因谱带也足够宽广，足够丰富，常识以及基于常识的逻辑判断会有厚薄，关键在于把哪一类潜在唤醒。每个人的能够遗传的以及展示自我性状的基因谱带足够宽广，不同的人不同的频域被激发出来，这个世界是丰富的；不光丰富，更是生存的策略，个体的延续向着四面八方，以供未来的天时地利与人和；同一时代，人群的展现也是万紫千红，让社会圆润地运转。
青春点燃青春，青春联通青春。只希望这青春踏上正途，而不会走上歧路，但是走上歧路往往是大多数的命运，最正确准确的必然是极为精致极为狭窄的，不能重合，那就期待有一个大致正确的主流——他们多数往哪里走，哪里就会成为主流。环境影响人，在一个宽阔适宜的环境里，大概也可以是有些气度的，但是若为琐屑纠缠，也只能日渐无聊了，出处不如聚处。最好的社会，是按照大学的模样建造的，它不需要你为它做什么，只一心一意地要你好好成长，你的进步就是给她的最好的回馈。而工作后正好相反，它最关注的是你能为它做什么，至于这样做对于具体的你来说有什么意义，则不在考量之中。可是植好梧桐树引来金凤凰，不争之争，与自己相争，其力骇人。
信仰的虚假情况也是有的，一是不假思索的盲从（即便这个跟从被后来的实际道路证明正确。原因是，如果不是以正确的认识与辨析为前提而做出的选择，那么就可能投入另一种对立的主义中去），二是算盘接纳本质上相互矛盾的一切观念（而不能去伪存真，反而为那些确实无疑的瑕疵东拉西扯地连缀）。夜空里的北斗星，我们的船能达到的吗？但是可以使我们的航向不偏，激情不坠。信仰是北极星，不是要我们走上去，但是照着那个方向走，可以让在夜晚的行驶不至于走错了路。
独行的灵魂丰富着世界。世俗中的微芥，所失或所得，既然不是本愿，那么，既不以此为耻，当然也不以此为荣，轻松自在，心神不被奴役。在二维空间里生活，一个圆圈几根线条就能限住自由动弹不得，是没有也无法理解所谓厚度的；增添一维，才有高度厚度，维数的增减不是数量上的，而是数量的极限，变成价值上的。身陷场域之中无法行为时，精神情感意志就凸显了。
镜中像，不是
因为框的装饰。
人与鬼兽，隔着
一扇窗。
绽放怦然，绝非
你努力之因果。
空天里的闪电，
把团团的云
撵着鞭打。雨
就在窗外流淌。
和着泥与土与沙，
渔网似的盘结着
红的蛇绿的蟾蜍
以及油墨般的蝎。
（三）
一个伟大的时代，每个人都会从其中联系到各自与之相关的每一个伟大的时刻，反过来也可以证明与伟大相对的另一种状态，总之，个人的年表，是个人书写的。追梦筑梦，梦醒梦遂。不是每一颗新梦都值得长久地坚守，因为，曾经以为钟情的玫瑰，也许，浮华掠过，不过一棵辣椒。
青年哲学说，开在你园中的一朵，绝不是最好的一朵，然而局中人的情理，只有局中人懂得。
这一天，不需承诺，没有盛装，只要信念，就是所有。
不需言说，最是懂得，因为理解，因为理解而慈悲，只愿春耕秋收，花开十丈。
银杏叶小，晓溪长流。十月的大山寒风呼啸，十月的天空闲云流金，人是人，树是树，层峦叠嶂，练达凛冽，有一种无言的东西，可被称为——精神。西天的彤云退下去，夜色红艳，高灯光远。十年以前，从西安出发，拜桥山人文初祖，走延安，观壶口，访枣园，在崇山峻岭之间，脚踏黄土高原，老秦腔铿锵，信天游婉转，虽然贫瘠，但是有一种昂扬不屈，身体很累，但是有一种内心光华。感觉丝丝融进血液灵魂，在读书时在工作中在面对周遭在独自一人时，会生成称为使命感的东西，但这个使命并不确切，而是既“丢不得”又“丢不掉”。日常的生活已够忙碌，上哪里寻找关于自我，关于自我思索，自我生成的时间与空间呢？用土地来作比喻，如果因为急切来不及系统整饬，产量日渐恶化，怎么办？若要增产，唯有：深犁，细耙，大晒，风化，休耕。全面整饬，立即就会饿死；听之任之循环往复，便会一直困顿徘徊消沉下去。这时，可以把裤腰带勒紧点，再勒紧点，再勒紧点，到极限。比如腾出三分之一的空地搞休整，逐渐轮一遍，满足作物的健康生长。
世人生活在艰难境地，于此得到一个很好的启发，放弃一些，必须放弃。我们还是太过贪心，多，深，好。都有自己的耕地，今天再提艰苦奋斗，觉得重点应在此处。这样的比喻，有些赤裸，有些隐晦。
上帝睡了，尚未醒来。
上帝睡着了，真的没醒来。
上帝只是睡了，他会醒来的。
困难在这里，出路也在这里。
当此无神之时，我们不要自弃。
茫茫夜色，浩瀚宇宙，我有多少无知。“无知”若就是指“不知”倒还容易，以“知识”充实即可；不是，它还要作判断，当以“无知”判断“有知”时，有知于是成了无知。夜晚安静了，上帝休息了吗？上帝不将理想空悬，他是那么地相信自己。相信自己而不寄托于他人，上帝他是以彻底的无神论来教育着我们的。
我们对于好的主义，对于自我，坚定的信仰，要宗教性的，而不是哲学性的，因为哲学重疑，宗教笃定。一叶知秋，一叶障目，是一叶乎？是两叶乎？紧跟主流，随波逐流，其一流耶，其二流耶？
虽然同行，却走着各自朝圣的路。价值是时间的，而不是空间的。同情者只能是同路者。月光下修行的孤寂中，会有一股潜潜莫名的喜悦，或在遥远的地方，或仅一墙之隔，就在这漫漫的同一时刻，还有一个另外的人，和我做着同样的梦，像我一样想着同样的问题。我们有各自的圆心，在这一点上相逢相切，我们恍惚相遇，交流贬褒，创世创生。这样的时刻我会想起一些概念，就像青年随笔中论述的真与善美不是必然同行，关于日落不能否定太阳，关于情感的独自表达，等等，于生活毫无意义的那些概念。此刻想到的是，单纯的勇敢并不是值得完全被肯定的品质（注：一个强盗的勇敢可能就会导致更恶劣的犯罪；又注：在做概念阐释时，请提防因为对普遍联系的辩证的片面理解而丧失立场。我们分析某一事物，它确实在与之关联的整体之中，但它仍旧是整体中的某个局部。三注：但这又要懂得与局部构成的整体之不同，比如虽然单纯的勇敢并不可肯定，但若我们说一个人勇敢且善良，那么他的勇敢和善良作为整体，便具有了正面意义），血性必得淬上骨气，才具有了道德的向度，成为有益的价值向度。
敬畏生命，敬畏不知。
人一思考，上帝就笑了。
上帝为什么笑？1958年在耶路撒冷文学奖上，米兰昆德拉这样发问，然后他给了解答说，人越是思考，真理就越远离他。他讲的是小说，是受到上帝笑声启发的艺术。
真理不独存，就在我们的周遭。
《影响力》说到一种关联心理的机制，人一旦做了什么事，后来思考时会加重它的意义，最大限度地使将来的行为与之保持一致。我们都知道实践检验真理，再进一步引申，其实哪有什么先验的价值观。每一条观念，几乎无不是为了用来附和行为方式的。这样的机制下，使得各种不同境遇的人，获得各自的心理安慰。于是，便有人反过来说，你看，我坚持的是这样的价值观，所以就有了这样的结果啊。
似乎一切都是求仁得仁的如愿以偿。
我想，一朵花，或者一片叶子，都是长在枝条上的，枝条连着根茎，连着泥土，第三层楼下还有第二层楼第一层楼。
精神是一棵树，它的叶它的花，都不是粘上去的，是从里面生长出来的，扎在泥土里的树的根须作为养料吸纳的初始。
信任的机制如何发生，往往是因为它的来源是显而易见能够明证而省略不需说——好像是不需要前提一般，但这跟“没有条件的”是有区别的。
价值判断——准信任对象提出的观点主张以及理想，你用自己的见识来分析，觉得是正确的，或者虽有不正确但相比较是最正确的一个，这是未来。
程序判断——准信任对象的方式和形式，具有科学依据，合乎法治精神，应对措施恰当，这是事中。
绩效判断——回顾准信任对象在过去的作为以及此作为创造的已有定论的事功，这是历史。看结果，看曾经，看范式。也可用在观察朋友上，不过说具体就好像刻薄了，但是所谓损益善恶，又不专指物质，更在精神上，似乎依然说得通。
时间去哪了？当我们感叹没有时间的时候，其实并不是没有时间，而是同一个时间，由不同的多个重要或轻微，有益或有害的，事件充塞了，被不同的场地牵制着。它被空间俘虏了，周围拥堵着各样的炫色，匆匆忙忙，等不及经历一个完整的春耕夏播秋收冬藏。生活空间化，空间碎片化。
让生活回归时间的坐标。
在时间里生成价值意义。
在时间里生活，相信一年只有四季，相信牛马可以耕田，相信黑夜与白天交替。在时间里生活，能够遵守常识，能够敬仰崇高，能够坚持最基本的逻辑。现实的经验表明，清晰的逻辑，准确的行动，严谨的因果，只能在小圈子小范围小层面上被践行被理解被一种实事求是的方式分析。涉及的领域一旦宽广，参与的人员一旦增多，对应的体系一旦浩大，就会趋向无序甚至混乱，一些基本的道理都可能无法明确了。
学者冯契说“化理论为方法，化方法为德性”。把哲学理论转化为思想方法，落实到自己的活动中，落实到个人的研究领域里，同时通过自己的身体力行，成为自己的德性，成为具体的日常起居的有血有肉的人格。什么才是集大成的专业，怎样才算影响专业的专业？中国哲学的创造者，儒，道，以及先秦诸子，都是有着强烈社会关怀的士，“明明德”于天下，不光是理念，重在实践，在身体力行之。虽然做好学问已是不易，但其上还有一知识分子，既是有学术素养的思想者，也是有灵感有思想的学人。在我们不断增长年龄的过程中，也一定有在精神、人格、学术上给我们影响的老师或者理论。我想一个人不管师承如何，他需要具备这样三点要素，曰道德勇气，曰战斗精神，曰书生本色。学生气不是太浓而是太淡，不是太坚持而是不够坚定，书生气可以抵抗诱惑克制虚荣，可以拒绝急功近利趋炎附势，可以消解自以为是以及过度放大的使命感。孟子说的威武不能屈，背后一定有某种精神底色做支撑，也许，书生气就是学人安身立命之本，使之独立自由地燃烧。
