6、鲜仁矣还是鲜矣仁?

子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

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一直以为是:子曰:“巧言令色,鲜仁矣!”

看每日论语时还特意问作者弘丹,回答是:鲜矣仁!

无论是鲜仁矣还是鲜矣仁,都可推断出巧言令色应该不是什么好品性,而巧言令色通常解释为:说话美妙动听,表情讨好热络。但这也设什么不好的呀。

先不管这巧言令色是好是坏,先来看这个鲜矣仁。鲜:少,少数,不多,寡。仁:有认为在这里特解释为真诚,有认为仁就是孔老夫子不断强调重复的忠孝仁义的仁,反正是正面的,好的,要提倡的。矣:应该只是个语气助词。

为什么会一直以为是鲜仁矣,是因为个人的思维惯性。鲜仁矣不就是少仁么。连起来理解就是,巧言令色的人是很少有仁义的。按如此理解,巧言今色绝对是个负面品性的词,至少与好字粘不上太大的边。

结果偏偏孔老夫子说的是鲜矣仁。据说古人文章本来是不断句的,断句是后人加上去的。而这里有个语气助词矣,正常情况是不是应该在矣字后断句?整句话似乎应该断成这样:

巧言令色鲜矣,仁!

这样一断,这句话就要理解为:巧言令色少一点,这才是仁。巧言令色沒有被全盘否定,于是巧言令色就从绝对的反面转变成相对的反面。巧言令色不是不好,不是不要,只是不能太多,不能成为主流,这才是仁。

那么什么才是主流,应该是仁爱,是真诚,是良善;是人性的善,是良知。

如果有人对我:说话美妙动听,表情讨好热络,我一定会很开心。如果谁对我恶语相向,冷脸相对,我才会生气不开心。但是如果有人一味地对说话美妙动听,表情讨好热络,时间长了我也会反感的,因为这其中铁定会少了一份真诚。

再从孔老夫子一贯主张事物是发展变化的,凡事沒有最好,只有最适合的中庸之道来看,而且这里又用了个鲜字来看,孔老夫子应该不会全盘否定这个巧言令色的。所以斗胆把孔老夫子省去的意思补充齐了,整句话的意思是不是应该这样来理解:

孝悌的根本是以诚善待人,适当地说话美妙动听,表情讨好热络,这就是仁。

巧言令色鲜矣,仁!孔老夫子对巧言令色终归还是持否定态度的,因为巧言令色终归不是仁的根本,仁之根本是诚善,是良知!

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