一、分段和结构分析
（一）司提反段落的结构分析
A6:1-7设立七执事解决怨言：神的道兴旺，人数增多
B6:8-15司提反被控告：智慧和圣灵，圣所和律法，天使的面貌
X7:1-53司提反的辩词：圣所和律法
B’7：54-60司提反被杀：圣灵充满，神的荣耀
A8：1-4司提反之死产生的影响：逼迫，分散，传道
A和A’都是关于教会的事情，都与司提反有关。A’中，教会出现发怨言的问题，使徒设立七执事来解决问题，带来教会的复兴。司提反正是七执事中的代表，对教会产生积极的影响。A’中，司提反之死引发大逼迫，门徒们分散在犹大和撒玛利亚各处，扫罗残害教会。看起来司提反之死产生的是消极的影响，但是4节中说明分散的人到各处去传道，我们会发现这不是道的削弱，而是道的兴旺。
B和B‘ 分别是司提反被控告和司提反被杀，都着重描写了司提反的形象。B中，司提反满有智慧和圣灵，有天使的面貌，B’中，司提反被圣灵充满，他看见神的荣耀，和基督站在神的右边，他死之时如同耶稣一样为凶手祷告。这让我们想起摩西看见神而有神的荣光，司提反也因被圣灵充满而有天使的荣耀。
X部分是司提反的申辩。他被控告的内容是糟践圣所和律法，于是他基于这两个主题来为自己申辩，申辩最终引向控诉他的人才是真正糟践圣所和律法的人。耶稣受审讯的“逆转”模式再次彰显在门徒受审讯的事件中。
二、6:1-7设立七执事
（一）观察
1、结构分析
A1背景：发怨言（供给上忽略寡妇）
B2 -3设立七执事的原因：撇下神的道不合宜（好名声，圣灵充满，智慧充足）
X4设立七执事的目标：我们专心以祈祷传道为事
B’5-6设立七执事：（司提反，大有信心，圣灵充满）
A’7结果：神的道兴旺（数目增多，祭司归主）
结构分析为我们展现出经文的脉络，从教会出现危机，有人发怨言开始(A)，到解决危机，神的道兴旺结束(A’)。中间是解决危机所采取的措施。
B和B’都是关于七执事的内容，B中，使徒提出设立七执事，其原因是“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的，也设立拣选七执事的标准：“有好名声，圣灵充满，智慧充足”。”B’则是设立了七执事的过程：拣选—祷告—按手。其中特别提到司提反是大有信心，圣灵充满的人。
X部分则说明设立七执事的目标：“我们要专心以祈祷传道为事”。这体现出使徒行传中“道的中心性”，以及“祷告的必要性”。教会的复兴是“道的兴旺”，所以神的仆人就必须专注于道。教会的复兴是神藉着圣灵的工作，所以神的仆人就必须专注祷告，依靠圣灵的大能。
2、重复的单词和句子
道x4
管理x2
拣选x2
圣灵x2
3、对比和对照的内容
撇下神的道，管理饭食vs专心以祈祷传道为事
（二）解释和灵修
在6:1节中，我们看到教会共同体原有的美好被破坏了，教会不再“一心一意”（4：32），开始有说希腊话的犹太人发怨言，其原因是原本“没有缺乏”（4:34）的教会中，他们的寡妇没有得到所需的供给。
“发怨言”使我们想起旷野的以色列人，他们因为发怨言倒毙在旷野，提醒我们这个事情的严重性。教会原本有一个共同体，但是现在有“说希腊话的犹太人”和“希伯来人”，教会共同体原本有一个心志，但是现在有人开始发怨言，圣灵作成的教会共同体正在遭到破坏，使徒必须出面解决，以保护这共同体。
为什么有人会发怨言呢？因门徒增多后教会的行政管理上出现疏忽。怎么解决怨言的问题呢？是禁止和劝惩发怨言的人吗？不是，是要解决教会行政上的不足。如何解决，谁去解决呢？设立七执事，让他们去解决。为什么不是使徒去解决，非要设立七执事去解决呢？他们偷懒，他们瞧不起行政工作吗？不是，因为撇下神的道是不合宜的，他们要专心祈祷和传道。
到这里，我们看到问题的焦点从“怨言”的问题转向了“道”的问题。使徒不是就事件而看事件，不是就“怨言”而看“怨言”，而是带着“道”的专注去看事件，于是他们在处理事情的时候考虑的是“道会怎么样？”因为他们被托付是要去传道，这使命决定他们看问题的眼光。在这样的眼光下，“怨言”的危机还不仅仅是毁坏共同体的合一，更严重的是共同体的不合会进一步威胁到“道”，给使徒带来一个试探—撇下神的道，去管理饭食。
斯托得称是撒旦继暴力逼迫和内部腐败之后的第三项武器—分散注意力，他说这是“三次中最狡猾的一次”[if !supportFootnotes][1][endif]，因为这会直接导致使徒无法专心他们的使命。然而，使徒对道的专注使他们意识到这最隐蔽和狡猾的攻击，以设立七执事来解决危机，并带来教会的复兴—“道的兴旺”，“数目中增多”和“祭司信从这道”。
在拣选七执事的过程中，使徒设立标准“好名声，圣灵充满，智慧充足”，这和保罗的教导很相似（提前3:8-13），其属灵和道德品质需要被认可，其管理的才能和智慧需要被证实。稍有区别的地方在于，使徒行传中强调“圣灵充满”，提摩太后书中强调“固守真道”和“在基督的真道上大有胆量”，这二者虽然描述和强调点不同，其实是一回事，圣灵的充满就是基督道理的充满（弗5:18-20，西3:16），这表明执事不仅仅需要有行政治理的恩赐，并且必须有属灵的资格，这在司提反的讲道，以及腓利的传道中得着证实。
三、6:8-15司提反被控告
（一）观察
1、分段和结构分析
A8司提反的工作（恩惠，能力，大奇事，神迹）
B9会堂的人与司提反辩论
X10司提反以智慧和圣灵说话（众人抵挡不住）
B’11-14会堂的人控诉司提反(糟践圣殿和律法)
A’15司提反的形象（天使的面貌）
A和A’都是对司提反的描述。A当中主要是关于司提反工作的描述，他如同耶稣一样有恩惠和能力，能行大奇事和神迹。A’部分让我们看到他的形象好像“天使的面貌”。
B和B’都是会堂的行动。B当中各地“自由会堂”的人聚集来找司提反辩论，B’中他们开始毁谤司提反，说他糟践圣所和律法，犯了亵渎罪。
X是司提反在辩论中的得胜，他以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。这成为整个事件的转折点，会堂的人恼羞成怒，开始说谎言和毁谤的话。
2、有没有对比和对照的内容
以智慧和圣灵说话vs假见证
（二）解释和默想
司提反的形象显然地彰显着耶稣的形象，耶稣行神迹彰显权能和恩惠，司提反也照样行；耶稣在登山变相时改变形象，司提反也改变形象；耶稣被控诉糟践圣所和律法，司提反也一样；耶稣以智慧和圣灵说话，司提反也如此说话。这一切都表明司提反是与基督联合的人，他是在事工上与基督联合，在权能上与基督联合，在生命品质上与基督联合的人，并且在他被逼迫的命运上也与基督联合。
利白地拿会堂原意是“自由会堂”，是被释放得自由的奴隶为主体的犹太会堂，所以不是一间会堂，而是一类会堂。各地自由会堂的人都聚集来找司提反辩论，这表明司提反不仅作行政的工作，也在作传道的工作，并且相当有影响力和果效，以至于被会堂的人针对。
司提反的话语中充满智慧和圣灵的工作，会堂的人很快败阵，于是他们恼羞成怒，开始行邪恶之事。正如当时控诉耶稣的犹太人是“买出人来”，“作假见证”，是起初就说谎和杀人的魔鬼的儿女，司提反眼前的这帮人也是。魔鬼故技重施，以暴力和血腥来攻击神的教会。
A11买出人来：说谤讟摩西和神的话
B12捉拿到会堂：耸动百姓，长老，文士
A13假见证：糟践圣所和律法（耶稣）
犹太人攻击司提反的招数和攻击耶稣的招数一模一样，方式是作假见证，耸动群众，假见证的内容都是亵渎圣殿和律法。13节特别提到司提反之所以被控诉践踏圣所和律法乃是因为他曾经说：“这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”这表明他受的逼迫是基督受的逼迫，他受的苦难是基督的苦难，正因为在生命、权能、事工上与基督联合，他在命运上也与基督联合。
四、反思和应用
（一）撒旦的第三项武器—分散对道的专注
正如之前所说，教会的使命是传道，”神的道兴旺”所产生的复兴才是真正的复兴。这样的复兴不仅是“人数的加增”，并且是“门徒的数目加增”，是“信从这道”的人数加增。
若“道的复兴”便是教会复兴的关键，拦阻“道的复兴”便是魔鬼最重要的工作，于是分散教会传道的注意力，使他们失去对道的专注就成为他最为狡猾的武器。这武器之所以狡猾，是因为它更具隐秘性，暴力的逼迫是公开的，内部的腐败是更为隐藏的，但也具有可辨识的负面特征，分散注意力却常常是不可辨识的，积极正面的。“管理饭食”作为行政事工是正面和必要的，“供给寡妇”作为慈惠事工是正面和必要的，使徒作这些事情看起来是理所当然的，积极正面的事情。正因为分散注意力的事由是光明的、积极的、正面的、必要的，撒旦的攻击便被化妆成天使的作为。
使徒因为对使命的专注，对道的确信产生一种属灵的洞察和敏感，他们意识到隐藏在其中的试探，于是智慧地化解撒旦的攻击。这在提醒我们需要培养一种对道的专注，以道作为教会最优先的考量去衡量一切的事工。
不得不说，今天的教会常常没有对道的专注和以道衡量教会事工的眼光。我们对道没有确信，骨子里不信“道的兴旺”能带来教会的复兴，所以我们转向成功学，企业管理学，心理学，娱乐手段，试图以此来“复兴教会”。我们对教会的复兴也没有属灵的看见，我们只关心人数的多少，而没有注目跟随基督的“门徒”是否增加，“信从这道”的重生之人的数目是否增加，我们照着肉体看复兴，而没有照着灵去看复兴。
当然，这不是说教会不需要行政管理，不需要改变教会的敬拜氛围，不需要慈惠事工，不需要关怀事工，这些是必要的。而是在说我们不把教会复兴的信心放在这些事情上，我们之所以要处理这些事工是为了让真道更有效地传递和落施。由此，我们有一个新的事工优先级，真道的有效传递成为我们衡量一切事工的基准，若一项事工看起来好，但现阶段却会拦阻道的兴旺，那么我就需要暂时停止它，直至在它不拦阻道的时候再开展；若一项问题拦阻道的兴旺，我就需要优先解决他，正如使徒在这里解决行政的问题一样。
再者，我需要对祈祷和传道有确信，然后专注在其上。在功利主义的影响下，传道和信徒都潜移默化地轻看属灵的事情，轻看“祈祷”和“传道”，因为这没有可即时看见的果效。人们认可的是外在的事工，赏识有管理能力，有领导力和影响力的人，这是领袖的典范形象。人们会认可做慈惠事工，擅长关怀弱者，满有爱心，奔走在弱者中间的人，这看起来是爱心的典范形象。人们也会认可奔跑在行政一线上的人，教会大小事务都由他一手包办，这看起来是殷勤的典范。与此相反，专心“祈祷传道”的人在人的潜意识里是空想主义者，是成天飘在天上不落地的人，是无所事事，对教会毫无贡献的懒惰的工人。教会的整体氛围不是鼓励传道人专心“祈祷传道”，而且努力地要求传道人转向他们所关心的事工。由此，传道人最大的试探就是为要彰显自己，建立自己的威望就“撇下神的道”，去行能得到掌声、褒奖和荣耀的事。
传道需要再次回到圣经，在圣经里再建立对道的确信，重新理解教会的复兴。并且专注在“祈祷传道”的事工上，正如保罗所劝勉的—“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。（弗6:17-18）”我们争战的兵器不是刀枪和铜戟，而是靠着万军之耶和华的名。
同时也需要教导信徒，帮助他们回到专注真道的氛围中，使他们意识到他们需要凭着圣灵所分给他们恩赐去担当教会事工，好帮助传道人更加专注真道。
（二）执事的资格
在设立七执事的标准是“有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人”。正如之前所说，这和保罗对教会执事的标准是一致的。留意，“智慧充足”不仅是指世俗管理的智慧而已，虽然包含这个，但也包含着真道的智慧，因为司提反审判是以智慧和圣灵说话，这表明智慧包括对于真道的领悟。也提到圣灵充满，必然是基督道理的充满，这样的人才配作执事，固守真道的奥秘。若没有真道的领悟和充满，如何论及固守真道的奥秘呢？
这给我们对教会执事的理解有一个重新的认定，因为在现今教会中，教会设立执事缺乏对于属灵和真道上的谨慎考量，更多是凭着世俗的标准去考量。当然世俗标准的考量是必须的，教会执事需要有管理能力，有行政能力，但是我们普遍缺乏对属灵和真道的考核。当一个不关注真道执事，完全凭着世俗智慧去管理教会的时候，教会是世俗化的，盲目的，没有方向和目标的，甚至会拦阻真道。
由此，我们需要在执事的选立上更加谨慎，按照圣经的标准去考量。若有合适的人选，还未在属灵上开启和有专注，那么我们需要培养他，帮助他建立真道里的见识，被圣灵和基督的道理充满。若我们现有的执事在属灵和真道上不够，那么我们也需要帮助他，建立他，补足他的缺乏。
（三）与基督联合
司提反的形象是耶稣的形象，有着天使般的面貌，他的事工是耶稣的事工，他的权能是耶稣的权能，他的命运是耶稣的命运。我们需要渴慕与基督联合，憧憬与基督联合的美好生命，是彰显耶稣荣耀的生命，是拥有基督权能的生命，是履行基督使命的生命，是与基督同受苦难的生命。
保罗说“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后3:17-18）”这让我们看到主已经藉着圣灵住在我们里面，我们可以藉着这光照和启示的圣灵敞着脸得见耶稣的荣光，于是耶稣的荣光就返照在我们的面上，我们就变成主的形状，荣上加荣。司提反是圣灵充满的人，是敞着脸得见主的荣耀的人，是脸上有主的荣光的人，摩西也是，保罗也是，我们也可以是，但我们为什么不是呢？因为我们有帕子，可能是律法主义的帕子，可能是别的帕子，金钱的帕子，名利的帕子，人际关系的帕子，婚姻的帕子，子女的帕子……世间有无数的帕子，关键的不是帕子是什么，而是除去那帕子，藉着那启示的灵直面耶稣基督的荣光。
圣灵藉着圣经光照和启示我们，更新和改变我们。仅仅外在，表皮的读经无法有效被圣灵光照和更新，很难让我们直面耶稣基督的荣耀，以至于返照基督的荣耀。我们需要更深祈求圣灵的光照和更新，更加专注地默想圣经，祈求天发亮，晨星在我们心里出现的时候。
同时，我需要意识到当我与基督联合的时候不意味着属世的幸福和平顺，反倒会激发世界对我的逼迫和攻击，会与基督同受苦难。我需要作好预备，以与基督一同受苦为我的荣耀和喜乐。
（四）应用
1、专心祈祷传道，以道的复兴作为衡量一切事工的基准。
2、建造以道为中心的教会氛围，鼓励弟兄姊妹围绕真道的复兴去使用各自的恩赐服事教会。
3、培养教会执事人选，鼓励他在圣灵和真道上建立自己。
4、关注自己与基督联合的生命，激发与基督联合的渴望，靠着圣灵和道追求与基督联合。
5、作好付代价的准备，确认自己是与基督受苦的命运联合的人。
（五）祷告
主，撒旦的攻击过于我和教会能担当的，它的诡诈和狡猾不是我凭着肉体能对付的，但你给我基于真道的专注而有的属灵洞察，让我能在教会事工中分辨你的旨意和撒旦的试探，行在你的旨意中使道兴旺。主，帮助我专注在祈祷传道上，因为我常常心意动摇，在服事中灰心失望，对自己传扬真道的能力怀疑，对真道本身能力失去确信，在祈祷传道的世上失去价值感，你帮助我坚立在道和圣灵上，专心祈祷，专心传道。主，求你的圣灵向我开启基督的真道，使基督的道理丰丰富富的充满我，使我得见基督的荣光，有与基督联合的生命，使我因认识你的儿子就像你的儿子，荣上加荣。