论语新视界140｜君子和而不同，小人同而不和

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动物界也好，人类社会也好，总有一定的运行规则。因循这一规则，实现阴阳平衡，从而达到和谐运行状态，这是大道，是不易法则。

因此，古今之成大事者，无不善于团结人，充分调动和利用绝大多数人的智慧和能量，同时也充分利用反面的力量，从而实现绝大多数人的共同利益。

在这一点，小人与君子就不同。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

（《论语·子路》13·23）

“和”的一个重要意思是和谐，和睦，也就是各方面之间彼此不同，但能统一起来，也即对立统一性。“同”则只有统一，没有对立，更侧重于“苟同”之意，其危害在于一旦同的关系达到一定程度，则容易转换为对立。

钱穆说，“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子尚义，故有不同；小人尚利，故不能和。”“所嗜好同，则必互争。”

《左传·昭公二十年》记载：

（齐景公）公曰：“唯据与我和夫!”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。”先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：“德音不瑕。”今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。

梁据丘是齐景公的宠臣。齐景公曾得了疥疮和疟疾，一年多都没好。诸侯们都派人来问候。梁据丘说对齐景公说，我们事奉鬼神很到位，但您还是病了，这是祭祀部门的问题。诸侯们不知道，还以为我们对鬼神不敬，您何不杀掉祭祀的官员，以便对诸侯们有个交代？齐景公征求晏婴的意见，晏婴说，这跟祭祀有什么关系？您还是先修修德吧。齐景公还是比较开明，便让官府放宽政令，拆掉关卡，废除禁令，减轻赋税，豁免拖欠的租税。

后来，齐景公病愈，外出打猎归来，在一个地方休息，晏婴随侧。这时，梁据丘从国都驱车前来。齐景公说：“只有梁据丘与我和谐啊！”晏子回答说：“梁据丘也只不过相同而已，怎么能算是和？”齐景公说：“和与同有什么不一样吗？”晏子回答说：“不一样。和好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨师加以调和，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。君子吃后，内心平和。君臣之间也是这样。国君所认为行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而使行的部分更加完备；国君所认为不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行。如此，政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。所以《诗》说：‘有着调和的羹汤，已经告诫厨工把味道调得匀净。神灵来享而无所指责，上下也都没有争心。’先王调匀五味、谐和五声，是用来平静内心，完成政事的。声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的；是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。君子听了，内心平静。内心平静，德行就和协。所以《诗》说‘德音没有瑕疵’。现在梁据丘却不是这样。国君认为行的，他也说行；国君认为不行的，他也说不行。如同用清水去调剂清水，谁能吃得下去呢？如同琴瑟老弹一个音调，谁去听得下去呢？不应该相同的道理就像这样。”

君子与小人的不同，集中体现在君子对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，不人云亦云，盲目附和；但小人有时出于自己的目的，不发表或者没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。

晏婴与梁据丘，君子与小人，一对最完美的关于“和”与“同”的阐释。