熊浩
一
我和你，坐在杭州“楼外楼”靠窗的茶座里，全身浸透着舒适的微凉空气；又碰巧，我们都同时望到了西湖水面腾起的炎暑夏气。
你用筷子挑了一下眼前的醋鱼——硕大的白盘子，鲈鱼已经被剖开，双面上味，被包裹了醋汁、精糖与酱料调制的稠密浇汁。
然后一块鱼肉从深褐色的浓稠中被解脱出来，被筷子夹起，微微一蘸，送入口中。
你说，恩，这是世界上最好的鱼肉烹调。
我似乎同意地应和着，眉头至少看上去依旧舒展，只是下意识里，有一丝迟疑：这世上，有没有什么东西可以向全世界嘉许，自己乃是最优？
二
在社会科学中，最根本的方法是时间与空间，而最根本的障碍也是空间与时间。时间与空间的交织，构成了世界的复杂。而世与界，在佛眼里，正是交织的时间与空间。
我们看看那些由时空而至的复杂问题吧：一个广受称誉的制度安排，在小国寡民的分散城邦可以畅行无碍，若是移植到硕大帝国，广袤土地，复杂系统，是否依然通达？一个古典时期的精妙智慧，曾在时间的浩瀚中酝酿、发轫、滥觞、已成浩浩汤汤，如今遭遇“三千年未有之大变革”，可还依旧奏效？
这世上，有没有什么东西可以向全世/界嘉许自己乃是最优？这种嘉许最大也是最根本的屏障，一是空间的遥望，二是时间的眼睛。
从空间看，现代科学是一种西方文化的造物，根系极远，思虑极长。自其发轫后，从欧陆拔地而起，开始全球旅行。科学所到之处，瘟疫被遏制、巫术被驱逐、神灵被解构、机器开始了轰鸣，新的教育以解放或启蒙之名被开启，效率成为一种被崇拜的价值——用韦伯的话，丛林与神龛，江湖与庙堂，无外的，所有那些具有神性的东西都被彻底祛除邪魅，重回世俗常理。
就这样，有些光，便被另外的一些光替代。
再后来，科学渐渐站到了神坛之上，逆反者被称为反/伪科学，虽不再被火刑灼烧，但仍会被判处愚昧、落后、封闭的精神徒刑；科学开始浸染文学、艺术、宗教、人文与社会——用孔德的话，我们需要追求的是对社会如物理学般的理解，是的，所谓的社会学，就是社会的物理学（Social Physics）。
再后来，科学开始介入人的终极关怀、政治制度、性灵美感、历史变迁、情感关切，它开始挤压其他的另类修辞，它开始铲除作为异己的“地方性知识”，它开始控制日常的措辞，它不用变化容装，便可以与真理同义——没有忘记吧，我们这个国家认为正确的发展理念被命名为“科学发展观”——它成为一种强大的标准，提供着规格、标准、范式，它甚至决定着什么能够被命名为“知识”。
事实上，传统中国并没有“科学”的概念，关于自然之物理，被称为“格致”。Science的观念先到东洋，东洋学者发现与华夏学术相比，中土学术重整合，而西方格致重分科，故以“分科之学”命名之。这个有趣的翻译，不经意地暗示了科学典雅矜持的格调，分而治之——对自己研究的解释范围、投射半径、运作前提保持高度敏感。可如今，这份矜持已成脱缰之势，丢失了对自己运转疆域的必要节制，它无往不利，无坚不摧，无所不及。
我们承认我们受恩惠于科学，我们承认科学的巨大善功与福祉，但问题时，如果用世界最优解为科学加冕，我们如何：
处理那些非理性思智传统的相对位阶？——我们为科学加冕，是否意味着我们科学之“求真”将要凌驾于诗与词的微妙韵志；凌驾于那种人的存在质感，生命如流；凌驾于怦然心动，“跟有情人做快乐事，莫问是劫是缘”；凌驾于伟大的音乐交响、戏剧篇章、小说叙事；凌驾于无缘的慈悲、由衷的奉献、纯良的躬行。谢宇教授说：
“科学思维本身就有局限，科学很好、很美，也能解释很多现象，但并不是好的东西都是科学。比如说学术和科学分开，有很多学术是认真的，不一定是科学的学术，而是智慧。比如红楼梦就是非学术的，它也是智慧，也是人类的创造，也能影响人，不一定是学术、更不是科学。”
如何直面时空辽阔眼神的逼视？——科学，这个十八世纪随欧洲随启蒙运动发轫而来的意识形态，其实非常年轻，到今天不过三百多年的光阴沉淀。而非西方文明（例如中华文明）的非科学而自洽的卓远传统早已超越千年；作为总体的人类文明则可以达致六千多年；而人类作为一种物种的历史则有可能近五万年。拉开时间与空间的长卷，科学，这个如此短暂而狭窄的意识形态，无非白驹过隙的一段细小霞光，如何就可以以“最优解”自居？
科学的这种自恋，如何面对当代的思想巨人们的连续追问？20世纪的思想巨匠们几乎有一个未经交换便已达致的默契共识，即对当代文明的现实状况持有批判态度。我们进入到了由科学和资本媾和而成的“坐架”之中，无法想象替代愿景、不能逃脱路径依赖——谁知道这到底是福音，还是诅咒？我们被要求不断进步，从而陷入“进步强制”中，资源耗散，消费糜烂，精神迷失，人的灵魂与现代化背景之间构成一种无法言语的荒诞；科学以及背后依赖的理性真的是价值无偏、客观中立的吗？还是相反，是权力、是欲望、是控制——对人和自然的控制；它背书了资本扩张、成全了西方殖民、造就了文化霸权、压制了非我族类、侵蚀了万物自然。这种科学知识背后的大欲望、不公平和权力结构，还需要被多少次点破说明？
三
听见吗，质疑科学是世界最优解的声音如此嘹亮。这种质疑来自文人放荡形骸，恣意狂狷，酒香迷迭成大写的兰亭集序；来自初民原住顺利发展到今天而未经科学污浊的当下实况；来自尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格尔、萨特、弗洛姆、德里达、福柯这一座连着一座的思想山峦。
面对这些，你要多自恋，多莽撞，多冒失，才会咬紧牙，坚持为科学加冕？
而这莽撞中的情志，已经不似科学，反倒更像宗教。
我只问你，面对那么多琳琅的反例与时空的未知，以实证为根、以怀疑为魂、以小心求证为皈依的科学，为什么还不愿意，低下那高傲的头？
四
我们好怀念，那个科学虚怀若谷时如君子谦谦的模样。
路，前人踏过，用见识为我点灯；
学养光照了灵魂，学会致知格物怀疑发问。
道，由人自创，用我心觅我的真；
以见识建设前程，用智慧拥抱自由和责任。
明我以德，明我以坚贞的勇敢；
承继了知识作护荫，维护我思考的足印。
无论，长夜再深；
持续发光发热，广大学识彰显我校训。
所谓科学，真能外乎格物的踏实与明德的谦逊吗？
五
你用筷子挑了一下眼前的醋鱼——硕大的白盘子，鲈鱼已经被剖开，双面上味，被包裹了醋汁、精糖与酱料调制的稠密浇汁。
你说，恩，这是世界上最好的鱼肉烹调。
我似乎同意地应和着，只是下意识里，有一丝丝不易被人察觉的迟疑——这份迟疑除了上面这些电光火石的遐思，也许还有一个私人的理由吧。
这世间的最好，居然就这么轻易地被你断定了，终结了，确认了，然后呢？你是不是觉得我们这个本来多元而神奇世界从此之后有点Boring......