肯恩实修60

60.《奇迹课程》剥夺了人生乐趣？（下）

The Course takes all the fun out of life

把身体当作趋乐避苦、追求欢快的工具并没有错，错在赋予了身体本不具备的真实性，把身体当成救赎之道，认为我必须对某人这样做或那样做，才会觉得快乐。

上一讲我们谈到学员常抱怨《课程》剥夺了他们的人生乐趣。如果讨论到此为止，就会产生一个问题：由于我们很难抗拒诱惑，于是享乐之后，罪咎感就来了。比方说，我们喜欢打电玩、度假出游、吃大餐、享受性爱、或是到大自然美景中走走，这些事让我们觉得愉快，带来乐趣，于是我们就开始感到罪咎。但是，《课程》最不愿见到的就是人有罪咎感。耶稣的讯息正是为了化解罪咎，而不是强化罪咎。

那我们该怎么解决这个问题呢？解决之道，在于了解从「这里」到「那里」──也就是从目前的世间经验到真实世界、乃至天堂──是一个历程。〈正文〉第 27 章「作梦之人」接近结尾的地方有一段很重要，耶稣说道，如果我们突然从恶梦中被唤醒，会受到惊吓，所以上主会先将我们领到温柔的梦中，即〈正文〉前面所称的「美梦」，让我们慢慢醒来。

宽恕是一个历程。虽然原则上，我们能够在安静下来的片刻就回到天家，如〈练习手册〉有一课提到，只要我们选择圣灵为师，就能在弹指间回家。但在时间的幻相世界中，这需要经历一个过程。《课程》中对此着墨不少。〈教师指南〉「信赖的形成」那一篇谈形成信赖的六个阶段，显见那是个温柔渐进的历程，逐步化解我们认为罪咎与分裂存在、以及「小我对，耶稣错」的信念。这个历程本身并非绝对必要的，是因为我们实在太害怕「会在瞬间被连根拔起卷入真相」才需要它，就像〈正文〉所说。但觉醒是不会那样发生的，而会是个循序渐进的缓慢过程，因为我们还如此强烈地认同于身体、认同于这个生理和心理构成的自我，我们以自己的名字称呼它，认同于它的历史，认同它担心的问题、所处的困境和挣扎，我们认同于这一切。

但《课程》并没有要我们放弃这些，只是要我们改变在世间生活的目的。小我要我们把满足特殊需求当作活在这具身体里的目的，使罪咎和整个罪咎的思想体系更加稳固。圣灵则带来修正，祂的目的是善用身体的经验当作课堂，让我们在其中慢慢地学习祂的课程，了解我们原先认同与拥护的思想体系是错误的。《课程》说「奇迹帮你看清是你在作这个梦，而且梦中情景都不是真的」。就此而言，它没有要我们从梦中醒来，也不是把不神圣的梦改成圣灵的美梦，只是去认清它不是真的。

所以，《课程》没有要求我们否定自己的身体。〈正文〉前面说到「否定」的能力用在人间的生理经验上，是最不恰当的。因此，把身体当作趋乐避苦、追求欢快的工具并没有错，错在赋予了身体本不具备的真实性，把身体当成救赎之道，认为我必须对某人这样做或那样做，才会觉得快乐。那是个谎言，那也是我们要舍弃的。

《课程》中说过很多次，圣灵不会拿走我们的特殊关系；祂只会加以转化。意思就是，祂会改变特殊关系的目的。使我们不再视身体为潜在的牢笼，或潜在的快乐泉源，而是把身体看成一个教室，目的是让我们在其中学习我们不是一具身体，而是心灵中的抉择者。所以，我们千万不要犯这种不只奇迹学员才会犯的错，还是自古以来所有修行人几乎都犯的错，那就是认定罪来自身体，所以要挨饿受冻来除罪。〈正文〉「我什么也不需要做」那一节，把这一点说得最清楚。罪不在身体之中，罪是心灵选择的一个虚幻的思想体系。因此，你若只是改变身体所做的事，想要断绝身体享受欢愉、追求满足的欲

望，而不改变心灵的话，是徒劳无功的，只会落得佛洛伊德所谓的「症状替代」，从一个错误换成另一个错误，从对身体的放纵，变成对身体的虐待，从一个放浪形骸的人，变成一个苦行僧，只是改变了身体追求的对象，原来是用身体追求快乐，现在则追求痛苦，以为这样能取悦上主，替你自己赎罪。

在形式的层次上，你用身体来做什么并不重要，你用身体来和谁做什么也不重要，重要的是在心灵层次上，你是和圣灵还是小我一起运用你的身体？所以，你用身体来做或不做什么都没有错，重点在于你和罪咎的老师还是宽恕的老师一起做。所以，如《课程》一贯主张的，我们要把焦点由身体转到心灵上。如我在上一讲所说，唯一的快乐来自承行上主的旨意。只有选择正念，才能找到上主的旨意，与身体毫无关联。