余生好长，流萤断续光

每篇漫漫没有底的文章，都不知道用哪句话作引比较合适，我这样傲堕的心性，屑于何般语气，才不为失呢？索性推心置腹，泛泛而作，希望对于读者，没有失望了期望。

“流萤断续光，一明一灭一尺间，寂寞何以堪”是我尤其喜爱的一段俳句，出自于立花北枝之笔，原意指飞影不定的萤火虫，亦明亦灭，在黑暗中形成断续的亮光线条，比起消失在黑夜中，这样闪烁不定，更是令人寂寞无主。妄乱引用，要说的是，生命的存在对于大千世界、芸芸众生来说，就如黑暗中的流萤，在或者不在，都无多瓜葛，而扑闪发出的光亮，有的令人欣喜，有的令人忧愁。

“汝看灯烬月半沉，汝听蛩噪院已深，风住杯倾泣未忍。”想伴子衿身侧作红袖添香，三日入厨下，洗手作羹汤，与心性温润的人，在看云、端杯的时光里消磨，碌碌不作为，聊渡余生。无关脾性卑微懦弱，我也想生得男儿身，也想打马御街前，也想翩翩来去有满楼红袖招，也想诗书酒茶礼仪乐教琴棋画，为自己私利活，而多少年以后，虚幻的东西，如云般游走，再不存在。

可是事实上呢？每个人想要得到的，和他命里排列的，总是不尽相同，就如每个人要适用的生存原则，每个人该有的命运，这让我想起六祖慧能与神秀的故事，南北朝时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，五百多弟子中以神秀为翘楚者，神秀极想继承衣钵，半夜起来在院墙上写一首畿子，“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意为时时刻刻照顾自己的心灵心境，通过不断地修行来抗拒外来的诱惑和种种邪魔。强调入世和修行，而与禅宗大乘教派的顿悟不大吻合。相反，作为火头僧的慧能，不识字，文盲，听人说后立即反应这不是真谛。又请人在旁边作一畿子，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”与禅宗顿悟的理念甚是相似，听过弘忍讲解的《金刚经》后继承衣钵。后创立禅宗的北宗。按理来说，慧能这样不识字不多听佛经讲义又不出众的火头僧，与错薪翘楚的神秀相比，是没有缘由继承衣钵绵延后续的，而他的慧根，偏偏生在了禅宗顿悟的理念里。命里不该有神秀作禅宗这件事，所以无法承继衣钵。这是命运。

命运原先是没有的，是后来成长的氛围、所在的环境、接受的教育，都不相同，导致后来每一次面对相同选项的时候总要做出不同的抉择，不同的抉择决定他们要走不同的路，所以有了后来的命运，而命运，是任何自身努力都无法左右的。你想要得到的东西，兴许和别人的看似相同，而生产时间和工序差时的不同，导致后来的成品大差不差。于是有人说，是我命不好，这种话不算差，毕竟拨浪扬帆的人不在多数。

我把笔名取作流萤，也正如我现当下的状态，寂寞开无主，无意苦争春，这样一个小小的发光物，它的使命应该要给世界带来光亮，黑暗中的光亮，直到将发光源的原料消磨殆尽。相反的是，我从来都不觉得为私利牺牲的勇气应该被赞颂，身为飞蛾，若是不敢扑火，宿命要凭什么解脱？每个人，每件物，存在于天地苍茫间都有自己的使命和归宿。

喜文墨杂物，翻开古书是几千年的智慧，而由此无论如何诵读翻录，都不生厌，伴着咿咿呀呀的曲声和戏台高处抛来的水袖，伶人惹怜，琴声悠扬入耳，茶已经完全晕好，香气氤氲，端起茶杯，杯身镶嵌着一朵悠悠绽放的莲花，带着古韵禅意，透着清雅幽韵，就如即将入口的这茶。

我也知自己余生苍茫，钟爱的画眉描黛红妆，举棋杯盏轩窗，都只是杳杳以情深，远观而不可及，以断续有光的流萤身，明亮黑夜，把发光物消磨殆尽，残喘而终。