第三十五讲亚伯拉罕的义是怎样得来的？
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你施给我们恩典，把我们聚集在一起，聚在话语面前，神我们给这样的机会，非常感谢！我们虽然说是信神，可是当我们对真理不清楚、模糊的时候，就只能被想法欺骗，被想法捆绑。所以盼望每一次神藉着话语不断地引导我们的心，让我们藉着话语，从想法里脱离出来。神在《圣经》里应许我们说，真理让我们得自由。如果我们真晓得真理，我们就可以过自由的生活，过蒙福的生活。但如果我们不晓得真理，我们就会被愚昧的想法欺骗。这里的每一位，神都了解，都知道，求神不断地祝福我们。不管我们怎样，因为神爱我们，所以盼望神不断向我们作工，不断赐给我们恩典，不断把我们带到话语面前来，让我们藉着不断地听道，心与神连接。一切交在神的手里。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
读经：
罗马书4章1-8节：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
我们上次讲了挪亚是怎样成为义人的。按行为来说，挪亚的行为有问题。创世记6章说：“凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”挪亚也是有血气的人，所以挪亚的行为也一定败坏了。并且挪亚管理葡萄园时，喝醉了酒，赤着身子躺在园子里，挪亚分明做过那样的事情。按照行为来说，挪亚没有资格站在神面前。
但《圣经》却说挪亚是义人。挪亚的义是怎样得来的？我们上次讲了希伯来书11章7节：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
看11章7节最后一句话说：“自己也承受了那从信而来的义。”在这里神给了非常分明的答案。挪亚的义怎么得来的？是因信得来的。因着挪亚接受了神的话，挪亚的心与神的心合二为一，因此，神将神的义赐给了挪亚，挪亚就成为了义人。挪亚是靠着这条路成为义人的。
今天我们再讲一个人物——亚伯拉罕。挪亚和亚伯拉罕都是特别的人。神第一次用洪水灭世的时候，只留下了挪亚一家八口。亚伯拉罕是犹太人的祖先，他又被称为“信心之父”，按着肉体来说，耶稣是亚伯拉罕的后裔。马太福音1章1节说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”亚伯拉罕是这样特别的人，神拣选了他，神树立了他。
马太福音8章11节里有一个百夫长过来找耶稣。耶稣说：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”在这里特意提了亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一同坐席。亚伯拉罕不但在世上的时候蒙了福，而且去了天国，《圣经》里这样记载。
路加福音16章里有财主和拉撒路。当财主和拉撒路都死了之后，《圣经》里记载说，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，财主在阴间受痛苦。
总之，亚伯拉罕是特别的人，他成为了信心之父。今天我们看一下，亚伯拉罕是怎样成为信心之父的？他是怎样蒙福的？他为什么能去天国？他是怎样得到义的？
我们先看一下罗马书4章1-2节：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。我们看这里说：“亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”从后面的内容来看，凭着肉体的意思，就是凭着行为。后面说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。”
这两句话在说什么呢？《圣经》在告诉我们，亚伯拉罕不是靠着行为称义的，如果亚伯拉罕靠行为称义，就要夸奖他了，但是没在神面前夸奖他。就说明亚伯拉罕的行为也有问题，亚伯拉罕不是靠行为称义的。
亚伯拉罕的行为有什么问题呢？我们先来看看亚伯拉罕的行为。
一般，人有这样的心理，如果心里很尊敬某个人，就只能看见他的优点，看见他好的部分。看他长得也好，说话声音也好，穿衣服也得体，好像他什么都是好的，但他的缺点我们却看不见。其实每个人都是有缺点的，但因为你尊敬他，所以就看不见他的缺点，只看见优点，心里留下的都是他的优点。
所以一提亚伯拉罕，他是信心之父，他将以撒献为燔祭，他能够做出这伟大的事情。我们就特别尊敬亚伯拉罕，所以我们常常看不见他的问题，看不见他的缺点，看到的都是他的优点。
但神评价亚伯拉罕是非常客观的，神将亚伯拉罕做的事情都写在了《圣经》里面。所以我们必须藉着《圣经》，公正、客观地来认识亚伯拉罕。
亚伯拉罕真的没有问题吗？我们藉着《圣经》来看一看亚伯拉罕到底是怎样的一个人。
首先，查看一下亚伯拉罕的行为有没有问题。创世记12章1节：耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”亚伯拉罕当时叫亚伯兰。神呼召了亚伯兰，亚伯兰听了神的话离开了哈兰，来到了迦南地。
当亚伯兰来到迦南地后，迦南地发生了饥荒。这时的亚伯兰对神没有信心，所以他并不是在饥荒中寻求神，去蒙神的恩典；而是自己想了办法，为了躲避饥荒，下了埃及。下埃及时，亚伯兰做了什么事情呢？
我们读一下创世记12章11-15节：将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
这段《圣经》记载了亚伯兰来到埃及时做的事情。亚伯兰到了埃及后心里很害怕，因为他妻子长得容貌俊美，如果别人知道这是他的妻子，为了把他妻子抢走，可能会杀掉他。所以他就跟妻子说：你不要说你是我的妻子，就说你是我的妹子，我好因你得平安，我的命因你存活。他这样跟妻子说了，妻子就答应了。
后来，法老的臣仆看见撒莱容貌极其俊美，就去跟法老说了，法老的臣宰就将撒莱带走了。妻子被人带走时，亚伯兰什么也没有说，任凭妻子被别人带走。这是创世纪里记载的亚伯拉罕的行为。
有时候泛泛而读，没认真、仔细地看，有些内容就那么过去了。如果我们仔细地去查看，就能够发现亚伯兰是很有多问题的。丈夫最基本的责任是保护妻子，但亚伯兰作为丈夫，相对于保护妻子，他更自私，更为自己着想。妻子在眼前被抢走了，亚伯兰却表现得很自私，很懦弱。
如果我们当中有这样一个男人，妻子长得很漂亮，当他带着妻子出去，别人要碰他妻子，要伤害他妻子时，他一定要站出来保护妻子才对。“这是我妻子！”他应该这样说，即使自己没什么能力，但也一定要站出来保护妻子。
如果我们当中有个弟兄像亚伯兰这么做了，他一定会被别人耻笑，别人一定会指着他说：这还算男人？这还叫丈夫？然后会跟他妻子说：你嫁给这样的男人，真倒霉！
这样的男人一定会被别人藐视，被别人唾弃，在别人面前也无法抬起头来。我们当中这样的丈夫几乎没有，可是亚伯兰却做了这样的事情。
《圣经》里所记录的亚伯兰，可以说是非常自私的人，他心里只为自己着想。不只这次，后来去非利士地的时候，他又这么做了。他害怕亚比米勒王伤害他，所以又跟妻子说：你要对别人说你是我的妹子。后来亚比米勒王将他妻子带走，他又任凭别人把妻子带走了。
看亚伯拉罕行为的时候，会觉得他的行为实在是让人接受不了。如果我们身边有这样一个男人，他一定会被别人嗤笑，会成为话柄被大家拿来嘲笑。
《圣经》里说，丈夫要爱妻子，如同爱自己一样，要为妻子舍己。可是亚伯拉罕是舍妻子，为自己。
这是亚伯拉罕的行为，可是《圣经》却说他是义人，可见他的义一定不是藉着行为得来的。
罗马书4章2节也说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。”这说明亚伯拉罕不是靠着行为称义，亚伯拉罕的行为有问题。他不但这么做了，后面还记载他娶了夏甲，他的行为确实有问题。
那亚伯拉罕的义是怎样得来的呢？他是怎样称义的呢？罗马书4章3节给了我们答案：经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”亚伯拉罕的义是怎样得来的呢？《圣经》说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这里“算”是加给的意思。因着亚伯拉罕相信神，神就把神的义加给了他。“经上说什么呢？”经上说的这句话是从哪里来的呢？这句话是从创世记里来的。
看一下创世记15章的话语里亚伯拉罕是怎么得到义的。15章6节：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯兰相信了耶和华，耶和华因着他的信，就以此（因着他的信）为他的义（他得到了神的义），《圣经》里这么记载。
下面我们看一下亚伯拉罕得到义的过程。
创世记15章1-6节：这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
在1节里神向亚伯拉罕显现了，显现之后神对亚伯拉罕说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”神说要赏赐他。亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”从他们的对话中我们能发现，神说要赏赐亚伯拉罕的时候，他并不高兴。为什么不高兴呢？亚伯兰说：“我既无子，还赐我什么呢？”他的意思是说：你要赏赐我，应该先给我儿子才对，儿子都没给，还说要赏赐我，我现在的这些家业，以后都要被大马士革人以利以谢拿去了。
亚伯拉罕这么说的时候，可能他心里有点生气，有点不满意：你连儿子都不给，还说给我这个，给我那个，有什么意义呢？但这么说完以后，亚伯拉罕感觉到有点冒犯神了，所以3节，亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”他为了缓和语气才这么说的。4节中：耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”亚伯拉罕说现在自己没有孩子，但神却说他能生孩子，不但说能生孩子，5节中：于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数的过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
不但你本身能生，而且你的后裔会像天上的星星那么多。神现在对亚伯拉罕说的话，是亚伯拉罕从来没想过的。神现在对亚伯拉罕说的是：你自己能生孩子，不但能生孩子，而且你的后裔会像天上星星那么多。这是神的眼光，是神的看法。
这时的亚伯拉罕多大年纪呢？创世记12章里，亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁。16章里亚伯拉罕八十六岁时，他跟夏甲生了以实玛利。那么，15章的亚伯拉罕有多大年纪呢？有八十多岁了。年轻时结婚，几十年过去了，已经八十多岁了，八十多岁的老人还能生孩子吗？从年轻时结婚到现在一直没有孩子，亚伯拉罕凭经验会想：我没有孩子，这是事实，并且现在我都八十都岁了，也不能生孩子了。他这样想并没有错。
可是《圣经》里神却对他说：你能生孩子，而且你的后裔会像天上的星星那么多。
神对他说的话跟他的想法完全不一样，可以说是完全相反。
当神这样对亚伯拉罕说话的时候，亚伯拉罕有两个选择。一个就是心里排斥神的话，不信神的话。亚伯拉罕可能会对神说：神啊，不可能了，我都八十多岁了，怎能生孩子呢？我的后裔还要像天上的星星那么多？怎么可能呢？天上的星星有多么多啊！我怎么可能会有那么多的后裔呢？神啊，这是绝对不可能的。如果亚伯拉罕这样拒绝神的话，那么，他就是不信神的话，他的心和神的心就不一样，他以后也会带着和神不一样的心生活。
可是，当神这样对亚伯拉罕说了以后，亚伯拉罕怎样呢？6节里这样说：“亚伯兰信耶和华。”信就是接受。
亚伯拉罕起初心里只装着自己的想法，一直相信自己的想法生活。可是当神对亚伯拉罕说完之后，他撇弃了想法，接受了神的话语，亚伯拉罕不再相信自己了，他开始相信耶和华了。
“我看我没孩子，我看我不能生孩子，但神说我能生孩子，那我就能生。神说我的后裔会像天上星星那么多，那我的后裔一定会像星星那么多的。因为他是神，他说的一定是对的。在我的想法里，是没有孩子的，但神若给我的话，一定会有的。”
当神对亚伯拉罕说完之后，亚伯拉罕心里有了这样的改变，他撇弃了自己的想法，将神的话原本地接受了进来。“啊，我以后能生孩子呀！我的后裔会像天上的星星那么多呀！感谢神!”亚伯拉罕将神的心完全接受了过来。从这时起，亚伯拉罕的心跟神的心合二为一了。
神就指着这个，就说：“耶和华就以此为他的义。”罗马书4章3节说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这两句话是一样的意思。
“算为他的义”，意思是神将神的义加给了他。也就是说，亚伯拉罕本来是没有义的，可是神将神的义加给了他，现在亚伯拉罕就拥有了神的义。亚伯拉罕那里拥有的义就是这样得来的，他的义跟行为是毫无相关的，完全是因着信得来的。信，就是接受。
亚伯拉罕的心里有了一次这样的改变，他撇弃了自己的想法，接受了神的话语。《圣经》上把这样的过程称为“割礼”。犹太人的男子自幼要割掉阳皮，就是“行割礼”。但是《圣经》上说的真正的割礼，不是外在肉身的割礼，而是心里的真割礼。
罗马书2章28-29节：因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。这里说，真正的割礼是心里的割礼。亚伯拉罕受了真正的割礼，他撇弃了自己的想法，接受了神的话语，神将神的义给了他，因此神称他为义。亚伯拉罕就是这样得到了神的义。
他心里接受了真正的割礼，后来肉身上也行了割礼，肉身上的割礼是作为记号的。肉身上的割礼只是心里真割礼的一种标记，《圣经》里管这叫记号，这是因信称义的记号。
心里先相信了神的话，撇弃了自己的想法，有了这样变化的人，就是受了真正割礼的人，他们在肉身上再作一个记号，就是割阳皮。
总结一下，亚伯拉罕是靠什么得到神的义的呢？是信，因信得到了神的义。
我们上次讲了挪亚因信得到了神的义。今天讲的亚伯拉罕也一样，也是因信得到了神的义。
那我们呢？我们怎样才能得到神的义呢？当然也是因信得到神的义。
罗马书4章4-5节里记载了这个内容。1-3节里讲的是亚伯拉罕，4节开始对我们说。4-5节：作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。如果我们是靠着作工得来的，这个就不是恩典，这是因着作工得到的工价。
如果我们将律法全部都守住了，神称我们为义，那么这个就是工价。是因为你做到了，神才给你这个义。但在这个世界上，没有一个人能把律法全都守住，这条路是行不通的。
因为没有一个人能做到，所以在4章5节里说：“惟有不作工的……”“惟有”是只有的意思，“只有不作工的……”为什么不作工呢？不是说，你能做到却不让你做，而是你根本做不到。
根本做不到的人要走哪条路呢？后面说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”既然靠着作工和守律法行不通，那么现在就要走另一条路，就是信的路。
4章5节这里说“只信”，信谁呢？“只信称罪人为义的神”，是信神，“信”是谓语，“神”是宾语。信怎样的神呢？信“称罪人为义”的神，这是定语，是修饰语，修饰“神”的。
现在有这样一位神，就是称罪人为义的神，你信这位神吗？如果你信这位神的话，你的信就算为义。因着你相信这位神，所以神就把神的义加给你，你就成了义人。
我们刚才说，“算”是加给的意思，是神将神的义加给你。这里说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神。”这里非常关键的就是神，《圣经》里的神是怎样的神呢？是称罪人为义的神，《圣经》是这样来形容神的。在这个地方我们要好好地领会。
我们信的神是称罪人为义的神，这里很多人不太理解。人分明是犯罪的罪人，是不义的，但是这里神为什么又称罪人为义呢？
有人说因为他们相信神，如果是信了才称义，这里应该说：称信的人为义。但《圣经》不是这么说的，《圣经》说的是：称罪人为义。
神怎么会称罪人为义呢？人们分明都是犯罪的罪人，可是神在这里却说：你们都没有罪了。神为什么这么说呢？罗马书3章23-24节：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。23节分明说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人本来就都是罪人，都有罪，都亏缺了神的荣耀。但24节却说：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
义就是无罪，分明是犯罪的罪人，可是这里神却白白地称他们为义了。为什么会这样呢？《圣经》在这里给了答案，《圣经》里说：因基督耶稣的救赎。
因为耶稣将世人的罪都洗净了，不是人自己做了什么洗净了自己的罪。人虽然犯罪了，可是耶稣将人的罪都洗净了，神看着耶稣所做的，就说我们都没罪了。
神看人，不是直接看世人，而是通过耶稣来看。耶稣将我们一切的罪都洗净了，神看着我们说：虽然你们都犯了罪，但耶稣将你们的罪都洗净了，你们没有罪了。这就是称罪人为义的神。
之所以能称罪人为义，是因为神心里装着耶稣。因为耶稣将我们的罪都洗净了，所以神无论看谁，都称他为义了，都会说：你没罪了。这就是神的眼光，神的看法。
现在关键是：当神将神的看法告诉我们，神藉着他的仆人们把这福音传给我们时，我们是怎样领受的？
我们生下来后，按照律法我们都犯了罪，都有罪。我们说：我犯罪了，我有罪。可是现在神却说：你没罪了。这两个看法是完全不同的。
就像当初神的眼光和亚伯拉罕的想法完全不同一样，现在神的眼光和我们的想法也是完全不同的。当我们听见神的声音，听见福音时，你相信哪一个？是相信自己的想法呢？还是相信神的话语，相信福音呢？
如果相信自己的想法，你就会说：神啊，我天天犯罪，怎么可能没罪呢？神啊，这是绝对不可能的。
如果你这样说，就是不相信神。什么是相信神呢？“啊，虽然我一直犯罪，我看我自己有罪。但耶稣已经将我们的罪都洗净了，我已经没罪了呀！感谢神，我知道了，我没罪了，因为耶稣基督已经将我的罪都洗净了。”
当听见了神的话，听见了福音之后，撇弃自己的想法，把福音接受过来，那么这个人就是信神的人，就是信福音的人。因为他相信了神，神就将神的义加给了他。
罗马书3章22节：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。神现在要看的是你信还是不信？
我们能发现，我们得到义的道路和亚伯拉罕得到义的道路是完全一致的。亚伯拉罕是撇弃了自己的想法，接受了神的话语，神就把神的义加给了他。我们也一样，我们撇弃自己的想法，接受了福音，因此神将神的义加给了我们。
总之，我们所走的道路，是和亚伯拉罕、挪亚完全一致的道路，都是靠着信得到了神的义。所以罗马书4章6节说：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”蒙神算为义是因着什么呢？是在行为以外。神不是看了人的行为，看行为的话，人都得下地狱，都得灭亡。世人都犯了罪，按行为来说，人都违背了律法，但是现在却在行为以外蒙神算为义。在行为以外看什么呢？看信。
耶稣把你所有的罪都洗净了，你相信吗？有神称你为义了，你相信吗？如果你相信，因着你的信，神就将神的义加给你，你就成为义人了。
这里出来新的道路，不再靠行为，而是靠信。神全部都作成了，只要我们白白接受就能得到神的义，成为义人。这是一条多么容易的道路啊，这就是所谓的“一步登天”之路。凡是相信的人，都和亚伯拉罕走了相同的道路，他们就被称为“亚伯拉罕的子孙”。
加拉太书3章7-9节：所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且《圣经》既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
这里所说得福的道路是怎样的道路呢？以信为本。凡是走“信”这条路的人，他们都一同得福了。
总之，神给我们开辟了一条又新又活的道路，不是靠行为，不是靠守律法，而是靠着信。耶稣全都作成了，如果你相信，因着信就得到了。因信，你就成了亚伯拉罕的子孙；因信，你就可以与亚伯拉罕在天国里一同坐席；因信，你就成为神的儿女；因信，你就可以得到神的义；因信，你就成为义人；因信，你就得到了生命；因信，你就重生了。这些全都是靠“信”得来的。
再来看一下人是怎样堕落的？不是因着吃果子堕落的，比吃果子还在先的是接受了魔鬼的话，因为人接受魔鬼的话，所以堕落了。人类第一次堕落是因为接受了魔鬼的话，所以才会吃果子，进到了罪的里面。接受魔鬼的话才是最大的问题。
第一次，人听了魔鬼的声音，信了“祸音”，进到了魔鬼的世界里，进到了咒诅里。
现在耶稣喊着说：“神的国近了！你们当悔改，信福音。”那悔改是改变什么呢？不是改变行为。比改变行为还在先的是我们要接受神的声音，接受福音。悔改指的是要去听神的声音，信福音。
世上说的悔改都是先改变行为，这是不对的。改变行为之先应该先改变心才对。
人是先听了魔鬼的声音，之后才去吃果子。也就是说，行为是在听了魔鬼的声音之后发生的。那么现在应该怎么悔改呢？首先要撇弃自己的想法，之后去接受神的声音，信福音。因信福音，就得救了，这条路非常容易。但问题是魔鬼麻痹了我们，欺骗了我们，使我们无法醒悟过来。
《圣经》里说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”不是这条路难走，不是门难进，只是人发现不了。人心里都有固定的想法，就是我得好好做，靠着做好的行为去天国、成为义人。
如果有人说自己没罪，就会觉得：这人真骄傲！就这样过着被魔鬼欺骗的生活。
神现在给我们开辟了新的道路，不再是靠行为，而是靠信。信就是接受神的眼光，接受神的看法。总之，神藉着耶稣已经将我们的罪都洗净了。当大家听见福音后相信的那一刻，你就是义人了。那一刻就是大家得救、重生的时间。
这条路就是亚伯拉罕走过的路，就是挪亚走过的路，今天成了我们所走的路。神给我们预备了这条路，又向我们显明出来，非常感谢！
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你引导我们的聚会。我们非常感谢神藉着《圣经》，不断地引导我们的心，让我们越来越醒悟过来。很长时间以来，我们一直陷在自己的想法里，一直看着自己的行为，一直认为自己有罪，一直以为自己是罪人，我们以为这样说很正确。可是当我们真正面对《圣经》的时候，我们会发现，原来我们被想法欺骗了，我们只相信了自己，没有相信神。但神藉着《圣经》话语告诉了我们，原来在神的眼里，我们已经没罪了，神说我们已经圣洁了、完全了。不是我们做了什么，而是耶稣都作成了。神将神的眼光告诉我们，非常感谢神。亚伯拉罕有一天听见了神的声音，这时，他撇弃了想法，接受了神的话语，那一天神称他为义了。现在也一样，神让我们也听见了神的声音，让我们能撇弃想法，接受话语，接受福音，非常感谢。我们现在走的路跟亚伯拉罕所走的一样，感谢神！求神祝福这群里的每一位，让我们从心里都能真正地领会，让我们都从想法里脱离出来，从心里接纳神的话语。求神使我们能跟随神的引导，使我们的心与神的心合而为一，因为相信神能过上新生活。一切向神交托仰望。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
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