光绪二十七年（1901）农历五月十九日，宋恕“应杭州求是书院延”在馆四、五月，因“与院中同人新旧两党意见多相左”,“盂冬辞席，季冬病温寓所，六旬不能起诸生频来候，愧感厚意”，“今病痊，将如皖，作诗八章留别”。
《留别诗》共八章包括六方面内容：第一章描述了在求是学院教习情况及辞馆原因，描写了师生友情及离别伤感之情。第二章描述了病愈后心情，同时担忧学术界“一经、一传”得意忘形。第三章盛赞清代思想家及浙江历代思想家。第四章描写了中日文化交流。第五、六章描写了儒、佛融合。第七、八章“专举吾浙先哲”的思想史。浙江大学110周年校庆纪念丛书《学术浙大》评价“宋恕的这首长诗，虽然现在看来不属学术论文的范围，不过，如要追寻早年浙大 ----求是书院时期学长们的代表作，却非这首诗莫属”，“也就是说，所谓求是精神，最早就能体现在这首诗中，它不独教诲学子以求是的精神和学脉，而且又论述了一部晚近的浙江文化精神和学术精神，是为薪火，当今浙大学子，不可不知，更不可不予以承继”。
《留别杭州求是书院诸生诗》
原文
光绪辛丑仲夏，应杭州求是书院延，教授高才生十余人。其时院生分六班，恕专课头班，二班以下则诸同职各行其是，弗敢稍与闻。盂冬辞席，诸生留，不可。季冬病温寓所，六旬不能起，诸生频来候，愧感厚意。今病痊，将如皖，作诗八章留别，约索旨，致忠告，末二章则专举吾浙先哲以切勉焉！
壬寅季春，不党山人东瓯宋恕平子自序
（一）教术深知世所迂，来杭一半为西湖。何期诸子不相鄙，乃许先生能举隅。夜夜共谈心物理，朝朝同对质文书。菊残桐尽拂衣去，别意王吴未易图。
（二）六旬危疾幸能愈，落尽孤山处士花。更惜缘溪负林约，未忘临镜问年华。大官落唾生珠玉，名士伸眉说国家。私议是非吾岂敢，但愁羞见赤城霞。
（三）黄、顾、颜王麟隐野，唐、包、冯、郭鹤鸣皋。遗民僻集犹多卓，皇代诸宗各有豪。论史莫如章氏美，谈经最是戴君高。勿徒骄语毗陵派，千里平原自画濠。
（四）伟哉东海征夷府，鼓舞衣冠读孔书。原字辨名几艰著，伊藤、物部两鸿儒。良知宗自中江唱，《论语注》谁照井如？和、采端须甘、白受，休随瞽者说蓬壶。
（五）竺乾论理宗因喻，希腊三言竟异同。宋后魔禅亡义学，欧西切讲振华风。大师幸可扶桑觅，灵境嗟曾禹域通。石栈重连定何日？勉强先后五丁功。
（六）儒、佛同声苦劝仁，众生受惠数千春。区中久黜实权教，海外犹尊鸣、树伦。求译藏编有西族，列科京校是东邻。文明果出慈悲种，太息时流误认新
（七）旷世超奇出上虞，《论衡》精处古今无。六经朴学陈君举，三代良臣陆敬舆。同甫意将吞北土，水心文信冠南都。张、杨派至姚江巨，浙境从来足壮夫。
（八）未除豪气怜河右，别有深情仰谢山。《尔雅》邵能继樊、李，《春秋》龚殆亚严、颜。子高绝学知尤少，壬叔奇功立孔艰。莫逐盲聋咎先哲，哲人谁不一生闲？
第一章
教术深知世所迂，来杭一半为西湖。
何期诸子不相鄙，乃许先生能举隅。
夜夜共谈心物理，朝朝同对质文书。
菊残桐尽拂衣去，别意王吴未易图。
第一句：“教术”是指教习和学术水平，宋恕自己认为常常被别人理解为“迂腐”，不合时令、不合实际。“为西湖”是指宋恕来杭州的目的是为了游览西湖风景，自嘲自己没有远大的抱负。
第二句：“何期诸子不相鄙”是指，感谢求是书院同事没有对不起宋恕。“举隅”语出《论语．述而》:“举一隅﹐不以三隅反﹐则不复也，这里是指教习、解惑”，幸会是求是书院的学生（允许）接受我在求是书院教习。
第三句：“心、物理”即儒学“心之理”，“物之理”，是指探讨人生理想、人生追求；探索事物的本质及事物发展规律，学习不能停留在事物表面上，要深入事物的本质；“质、文书”即“朴实”和“华丽”之书，是指不论朴实还是华丽的书籍都要兼顾，要博览众书，这是宋恕教育学生的学习方法。许寿裳注解：“第一首先叙教法，质文兼顾，夜夜两句，确是实际的情形,末联则一往情深，溢于言外”。
第四句：“菊残桐尽”是指菊花败残、梧桐树叶已落尽，指秋
冬季节。“别意王、吴未易图”原注：“诸生所业，例定于师，画一责遵，甲宜乙否，观鼻数息，受误良多。自恕承乏，取法象山，限规不立，经史子集任择从事，于是天性各适、思境大辟。然与同院中以浮嚣为新、闭塞为正者。遂皆冰炭矣。顷之，劳玉初吏部来作总理，于诸同职概续延，亦及于恕，恕未敢遽受，与约先开讲堂吐宗旨，视离合为去留。吏部不愿，即日辞席”。“王、吴”是指清代著名画家“清初六家”的王翚、吴历，虽然他们画笔墨功底深厚，但也不能描绘出伤感的情景(也可能是，王、吴疑指王维和吴道子)。
第二章
六旬危疾幸能瘥，落尽孤山处士花。
更惜缘溪负林约，未忘临镜问年华。
大官落唾生珠玉，名士伸眉说国家。
私议是非吾岂敢，但愁羞见赤城霞。
第一句：原注“辞席后出寓他所，于腊患温，六旬乃愈”。 “瘥 ”是指病除，病已去体，病情有好转。孤山，杭州西湖边的山名，宋代诗人林逋（967一1028）曾隐居于此，喜种梅养鹤，世称孤山处士， “孤山处士花”是指孤山的梅花。
第二句：原注：客冬与友约春游西溪。
第三句：许寿裳注解为：“大官”两句，讽刺极为深刻。其时，
康有为采取常州今文家的绪馀，傅会改制，从而和之者甚众。先师
（宋恕）不能完全赞同，告戒我们不要墨守师说，不要单独抱住一经或一传。“落唾生珠玉”，吐一口睡沫，也会化为珠玉。（典出《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾”；《后汉书·赵壹传》：“势家多所宜，咳唾自成珠。”）；李白《妾薄命》“汉帝重阿娇,贮之黄金屋。咳唾落九天,随风生珠玉”，形容阿娇位高势崇，就是吐一口睡沫，也会随风化为珠玉。 康有为等“大官”地位高、势力强，“一言九鼎”。“伸眉”舒展眉头，形容得志，陈亮《与石天民书》:“士人於被召得对，遂可以伸眉吐气，亦丈夫遇合之会也。”。康有为等“社会名流”也可以得意忘形地讨论政治， 与第三章“勿徒骄语毗陵派”一句相呼应。
第四句：原注：赤城在台，近敝州。清代邓石如《沧海日，赤城霞龙门对长联》，温州与台州相邻。这首对联上联是各地风景名胜、下联是各地名人，这里以“风景”指代“名人。
第三章
黄顾颜王麟隐野，唐包冯郭鹤鸣皋。
遗民僻集犹多卓，皇代诸宗各有豪。
论史莫如章氏美，谈经最是戴君高。
勿徒骄语毗陵派，千里平原自画濠。
第一句：黄是指黄宗羲（梨洲老人）、顾是指顾炎武（亭林先生）、颜是指颜元（号习斋）、王是指王夫之（船山先生）；唐是指唐甄、包是指包世臣、冯是指冯桂芬、郭是指郭嵩焘（湘阴人）。麟隐野，指杰出的人才隐于民间。鹤鸣皋，鹤鸣于沼泽的深处，很远都能听见它的声音，比喻贤士身虽隐而名犹著，典出《诗经·小雅·鹤鸣》，杜甫【唐】《送重表侄王砅评事使南海》“或骖鸾腾天，聊作鹤鸣皋”。
第二句：原注“如日本所刊之张燧《千百年眼》，尤其卓者。《魏叔子集》亦有可观，但不在僻列。
第三句：前半句原注：“实斋先生《文史通义》似行非行。其
学出于司马子长、刘子玄、郑渔仲之流。文史论家，实斋之次，则钱竹汀”。后半句原注：“东原先生深于性理，所著以《原善》及《孟子字义疏证》为大。被摈朱、阮，不能行世，行世者乃其小种。时贤未见其大，即加恶声，此为古今奇冤之一；恕癸巳年所著《先哲鸣冤录》中曾力鸣之。”（按初稿注云：“恕曾著《申戴篇》以雪之”。）章氏是指章学诚，戴氏是指戴震。
第四句：原注“庄、刘之学，诚非凡近；然《春秋》文简，师说绝异，三家以外，尚闻邹夹，公羊述义，亦有未安。时贤欲尽诸宗，独尊一经，于此一经，又欲尽阙他家，独尊一传，则其流弊，又狭陋矣。毗陵恽子居集亦有可观。”
毗陵派指常州今文经学，常州古称毗陵。濠即护城河，不要在千里平原上画城壕，意即不要强分门户疆界。
第四章
伟哉东海征夷府，鼓舞衣冠读孔书。
原字辨名几艰著，伊藤、物部两鸿儒。
良知宗自中江唱，《论语》注谁照井如？
和采端须甘白受， 休随瞽者说蓬壶。
第一句：原注：日本明治前，德川氏世袭征夷大将军数百年，开府江户，节制诸侯，右儒兴学，不遗余力。明治初，创行西法，遽得精神，识者归功于德川氏之养士矣。
第二句：原注：伊藤仁斋著有《论孟字义》，证谬洛，
闽，在东原前。物部徂徕著有《辨名辨道》，证谬尤力。然徂徕于仁斋，但钦其德行而不折其学，由是别为两宗。伊藤仁斋【宽永4年-- 宝永2年】，日本德川时代前期的唯物主义哲学家，古学派之一的古义学派(又称堀川学派)的创立者。名维桢，字源佐、源吉、源七，号仁斋、古义堂、棠阴。
物部徂徕，荻生徂徕（寛文6年- 享保13年）日本德川时代中期的哲学家，古学派之一的萱园学派（又称古文辞学派）的创始人。本姓物部，名双松，字茂卿，号徂徕（徂徕）、萱园，通称总右卫门。
第三句：原注：良知宗倡于中江藤树，和于熊泽蕃山，自是日盛。“良知宗”或为日本阳明学一派，“照井”应指同为江户时期学者的照井全都，注过《论语》
中江藤树，江户前期的儒者，近江人。日本德川时代初期的唯心主义哲学家，日本阳明学派的创始人。名原，字惟命，通称与右卫门，号顾轩，门人称之为藤树先生。主要著作有《翁问答》、《〈大学〉考》、《〈大学〉解》、《〈中庸〉解》等。
熊泽蕃山，日本江户时代前期阳明学派最主要的代表人物。原名伯继。生于京都。1642年 （宽永十九年）—1645年就学于中江藤树门下，研修王阳明学说。1645—1657 年出仕冈山藩，参与藩政改革。反对佛教、耶稣教，提倡儒学，主张实行仁政。日本各地学者慕名投其门下。1657年（明历三年）辞官隐居，专心著书立说。视教育为治国平天下的根本手段，学校是教授圣人之道，培养有用之才的场所。主张设立学校，并亲自主讲。重视女子教育。著有《女子训》、《女子训或问》、《集义和书》、《集义外书》、《大学或问》。
第四句：唐权德舆《唐故正议大夫卫尉少卿闻喜县开国伯赐紫金鱼袋裴君志》：“君有甘白之姿，而受采和。”即《论语》“绘事后素”之意。宋诗用此典，蓬壶即蓬莱。
第五章
竺乾论理宗因喻，希腊三言竟异同。
宋后魔禅亡谊学，欧西切讲振华风。
大师幸可扶桑觅，灵境嗟曾禹域通。
石栈重连定何日，勉哉先后五丁功！
第一句：“竺乾”，佛教，“论理”，即讲逻辑，逻辑学原称论理学。“因喻”，即因明学（逻辑学）。“希腊三言”，即亚里士多德形式逻辑三段论法。竟异同，似为终有异有同之意。
第二句：“魔禅”，遁入魔道的禅宗，谊学，（古“谊”与“义”同。如：舍生取谊。——班固《幽通赋》）指儒家真义之学。切讲，切实地讲求。
第三句：扶桑指日本，禹域指中国。
第六章
儒、佛同声苦劝仁，众生受惠数千春。
区中久黜实权教，海外犹尊鸣、树伦。
求译藏编有西族，列科京校是东邻。
文明果出慈悲种，太息时流误认新。
第二句：区中指中国。中国国内久已废黜了佛教实、权二宗（佛教大乘有权、实二宗，这里以实权教代指佛教），国外（指日本）还在尊拜马鸣、龙树二高僧（胡珠生注解）。鸣是指马鸣，古印度佛教大师、诗人、剧作家。树伦是指龙树菩萨，在印度佛教史上被誉为"第二代释迦"，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。
第三句：原注：闻数年前，美国开地球宗教大会，日本遣长于西
语之者数人赴之，登坛申佛，答难如流，说服西哲。于是乞将禹域译文全藏内典转译英文，日人慨然许之，已开馆从事矣。）日本大学文科，列印度哲学，教授佛经。
第七章
旷世超奇出上虞，《论衡》精处古今无。
六经朴学陈君举，三代良臣陆敬舆。
同甫意将吞北土，水心文信冠南都。
张、杨派至姚江巨，浙境从来足壮夫。
第一句：上虞是指王充（27-约97)，字仲任，会稽上虞人(今属
浙江省上虞市)，东汉唯物主义哲学家，无神论者，代表作《论衡》。
第二句：六经是指《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
陈君举是指陈傅良，陈傅良(1137-1203)南宋著名学者，字君举，号止斋，人称止斋先生，浙江温州瑞安湗村(今瑞安市塘下镇罗凤街道)人。。陈傅良是永嘉学派的主要代表之一，为学主"经世致用"，反对性理空谈，与同时期的学者陈亮近似，世称"二陈"。
陆敬舆是指陆贽，陆贽(754年-805年)，字敬舆。吴郡嘉兴(今浙江嘉兴)人，唐代著名政治家、文学家、政论家。著有<陆宣公集>(亦名《陆宣公翰苑集》，其关于时政的奏议、制诰等文章，传诵古今，被称为“经世有用之言”。
第三句：同甫是指陈亮，陈亮（1143年 —1194年），字同甫，
号龙川，龙川先生，婺州永康（浙江省永康市）人。南宋思想家、文学家，有《龙川文集》、《龙川词》。
水心是指叶适，叶适（1150年—1223年），号水心居士，永嘉（今浙江温州）人，生于瑞安，南宋著名思想家、文学家、政论家。
第四句：张是指张九成，张九成(1092—1159年)，字子韶，海盐
（今嘉兴海盐）。张九成创建海宁第一所书院——张文忠公书院，讲
授经史。张九成研思经学，多有训解，由于喜与佛者交游，被时论所
不容。著有《横浦集》二十卷，《四库总目》及《孟子传》，并传于
世，其学派被称为“横浦学派”。
杨是指杨简，杨简（1141－1226），南宋学者，字敬仲，号慈湖，慈溪（今属浙江省宁波市）人。世称慈湖先生。传世的有《慈湖遗书》18卷，又续集2卷；《慈湖诗传》20卷；《杨氏易传》20卷；《五诰解》等。
姚江是指姚江学派 又名阳明学派，创始人为明代大儒王守仁（王阳明），世称阳明先生，故称该学派为阳明学派。该学派提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”等学说，是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
第八章
未除豪气怜河右，别有深情仰谢山。
《尔雅》邵能继樊、李，《春秋》龚殆亚严、颜。
子高绝学知尤少，壬叔奇功立孔艰。
莫逐盲聋咎先哲，哲人谁不一生闲？
第一句：毛奇龄(1623-1716)清初经学家、文学家，与弟毛万龄
并称为"江东二毛"。原名甡，又名初晴，字大可，又字于一、齐于，号秋晴，又号初晴、晚晴等，萧山城厢镇(今属浙江)人。以郡望西河，学者称"西河先生"。明末诸生，清初参与抗清军事，流亡多年始出。康熙时荐举博学鸿词科，授检讨，充明史馆纂修官。寻假归不复出。治经史及音韵学，著述极富。所著《西河合集》分经集、史集、文集、杂著，共四百余卷。
全祖望(1705-1755)，鄞州(今浙江宁波)人。字绍衣，号谢山。
清代学者、文学家。乾隆元年(1736)会试中进士，入翰林院庶吉士，因不附权贵，次年辞官归里，不复出任，专心致力于学术。曾主讲绍兴蕺山书院，从者云集，后又应邀主讲广东端溪书院，对南粤学风影响很大。
许寿裳注解：先师最重逻辑，亦即谊学，一字之加，必出审慎，
所以他的用词都是坚确不可移动的，“未除豪气怜河右，别有深情仰谢山”，因为毛奇龄少年苦志，晚节不终，所以用一个“怜”字；因为全祖望故国情深，表扬忠义，所以用一个“仰”字，他的文理密察，可见一斑。
第二句：邵晋涵(1743--1796)，清代著名学者，史学家、经
学家。字与桐，号二云，又号南江，浙江余姚人。其经学著作《尔雅正义》开清儒重新注疏儒家经典之先河，在清代经学史上占有重要地位。"浙东史学"代表
汉代樊光、李巡（公元-189年），皆治《尔雅》的著名学者。
龚自珍，龚自珍（1792年8月22日—1841年9月26日），
字璱（sè）人，号定庵（ān）。汉族，仁和（今浙江杭州）人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。 公羊学派的重振要到清代中后期，十八世纪中晚期，常州学派的出现，标志着"公羊学"的重新崛起。庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等，属于清代公羊学派中有影响的人物。公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时中国学术中的主流学派。鸦片战争爆发前后，龚自珍、魏源打出"公羊学"旗号，探究何休所谓《公羊传》中的"非常异义可怪之论"，借经学义政事、改风俗、思人才、正学术，把"公羊学"研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。近代的公羊学派大多继承龚、魏的传统，其中的精锐者更成为新思潮的弄潮儿，康有为、梁启超等就是利用"公羊学"的"三世"、"托古改制"等学说，作为其维新变法的理论依据。
严彭祖，字公子，西汉东海下邳(今江苏邳县)人
颜安乐，字公孙，西汉今文春秋学"颜氏学"的开创者。鲁国薛(今山东薛 城)人。
第三句：戴望(1837~1873)，字子高，德清城区人。周中孚甥。
周为诂经精舍名宿，君之学亦渊源于是。少倜傥有大志。补诸生，一赴秋试，遂弃举业。好读先秦古书。初致力考据词章之学，继从陈硕甫、宋于庭游，通知西汉经师家法。性倔傲，门户之见，持之甚力。论学有不合，必反复辨难然后已。戴望的著作主要有:《论语注》、《管子校正》、《颜氏学记》、《谪麐堂遗集》等。
李善兰，原名李心兰，字竟芳，号秋纫，别号壬叔。出生于1811年 1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海宁人，是中国近代著名的数学、天文学、力学和植物学家，创立了二次平方根的幂级数展开式，研究各种三角函数，反三角函数和对数函数的幂级数展开式(现称"自然数幂求和公式")，这是李善兰也是19世纪中国数学界最重大的成就。
许寿裳注解，“推重戴望表章《颜氏学记》，所以称为绝学，推重李善兰续译《几何原本》，所以称为奇功。”
备注：此文承蒙沈洪保老师，徐佳贵、陈瑞赞、王才有等台兄指点。