清明纷纷

清明时节雨纷纷 ”,清明节不见阳光,只是细雨纷纷。 “路上行人欲断魂 ”,由写客观转入状摹主观,着重写诗人的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人,伤心欲绝,悲思愁绪 清明时节雨,纷纷路上行人,--欲断魂。 借问酒家何处?有牧童遥指,--杏花村。 清明,一向给人的印象总是一片湿雨。 或是风狂雨恣,或是和风细雨,从清晨开始,至黄昏之际, 在烟雨弥漫的山野中,在泥泞难行的小路上, 总有顶风冒雨,点缀寂寥,行行重行行的扫墓人; 或三五成群,扶老携幼,或一二个孤影,跚跚独行。 远山隐在云雾里,近树笼在孤烟前, 小桥流水,愁鸦悲啼,雨洗清秋,风吹哀愁, 唯见烟雨一片苍茫,不见人家与炊烟。 好一个伤感寂寥的行旅,好一个凄迷彷徨的画面。 抬头偶望,墓地黯然见: 百坟拱起,千碑林立;烟雨朦朦,青草何离离。 一片荒凉,一片凄迷,一片寂! 山孤烟雾薄,树小雨声稀! 风飘飘,雨潇潇,哀思悠悠,悲情渺渺, 莫道不销魂,何处暗香盈袖? 拔净一片乱草,摆下几杯冷酒,烧上一把纸钱, 风雨愁煞人,杯土带愁,杂草含烟,竟无言以对, 唯有心底弥满幽幽的愁绪和淡淡的哀愁! 者长已矣,存者永怀悲!音容笑貌,历历在目, 谆谆教诲,犹言在耳,但客心逐流水, 随缘到天涯,念千里孤坟何处话凄凉? 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 ----(唐)杜 牧 严冬过去,春风又绿江南。 清明时节,杨柳绽芽,桃花绽开, 小草青青。大气洁净,“洁齐清明”。 清明清明,正是形象地道出了冬去春来的气候和物象特征。 “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。” 为什么“断魂”呢? 因为“古墓花影白杨树,尽是生离别处。” 冬后生命的篷勃生长,使人想起逝去的祖宗亲友。 这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗, 今天读来仍然那么哀怨,那么亲切。 可见古往今来, 人性中某些共同的、美好的感情, 四海相通,古今相通。 人事有代谢,往来成古今。 生者总是会不断地成为逝者。 下一代不断成长,上一共不断地老朽, 不断地亡,这是生物的规律,自然的规律。 人类社会就是这样一代一代地延续。 在这里我们尽情道出对亲人绻绻的思念, 洒下所有的泪,回忆不再是生活的负担。 在这里我们再次体会人世间的爱心与温暖, 拼合破碎的心,微笑着重新扬起生活的风帆。 在这里我们感慨世事无常人生苦短, 曾经真正爱过,生命便不存在遗憾。 援手于他人危难,自己在挫折中保持乐观, 只要心中有爱,人生永远是美丽的春天。 清 明 祭 祖 古 今 谈 清明节是中华民族传统的纪念祖先的节日, 其主要形式是祭祖扫墓。 这一习俗相沿已久,据史书记载,秦汉时代, 墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。 《汉书 . 严延年传》载, 严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。 随着祖先崇拜和亲族意识的越来越发达和强固, 远古时代没有纳入规范的墓祭,也归入了"五礼"中: "士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。" 朝廷的推崇使墓祭活动更为盛行。 古人有描写清明扫墓的诗: "南北山头多墓田,清明祭扫各纷然; 纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。" 民间广为流传的孟姜女寻夫小曲也有 "三月里来是清明,桃红柳绿百草青; 别家坟上飘白纸,我家坟上冷清清。" 唐代杜牧的名句: "清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂; 借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。" 这些诗句都十分真切地反映了当时清明扫墓时的情景和氛围。 为什么要在清明扫墓呢? 这大概是因为冬去春来,草木萌生。 人们想到了先人的坟茔,有否狐兔在穿穴打洞, 会否因雨季来临而塌陷,所以要去亲临察看。 在祭扫时,给坟墓铲除杂草,添加新土,供上祭品, 燃香奠酒,烧些纸钱,或在树枝上挂些纸条, 举行简单的祭祀仪式,以表示对者的怀念。 至于祭扫的日期,各地风俗不同, 有的是在清明节的前十天后十天; 有的称"前三后三"; 有的在清明前后逢"单"日举行; 有些地方扫墓活动长达一个月。 清明祭祖扫墓,是中华民族慎终追远、 敦亲睦族及行孝品德的具体表现, 清明节因此成为全球华人的重要节日。 不少海外侨胞、华裔,也都有清明回乡扫墓的习惯, 以示不忘先人,不忘故土的爱国之情。 自古以来, 清明扫墓不光是纪念自己的祖先, 对历史上为人民立过功, 做过好事的人物,人民都会纪念他。 清 明 节 习 俗 清明节的习俗是丰富有趣的,除了讲究禁火、扫墓, 还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。 相传这是因为清明节要寒食禁火,为了防止寒食冷餐伤身, 所以大家来参加一些体育活动,以锻炼身体。 因此,这个节日中既有祭扫新坟生别离的悲酸泪, 又有踏青游玩的欢笑声,是一个富有特色的节日。 荡秋千 这是我国古代清明节习俗。秋千,意即揪着皮绳而迁移。 它的历史很古老,最早叫千秋,后为了避忌讳,改为秋千。 古时的秋千多用树桠枝为架,再栓上彩带做成。 后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。 打秋千不仅可以增进健康,而且可以培养勇敢精神, 至今为人们特别是儿童所喜爱。 蹴 鞠 鞠是一种皮球,球皮用皮革做成,球内用毛塞紧。 蹴鞠,就是用足去踢球。 这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。 相传是黄帝发明的,最初目的是用来训练武士。 踏 青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。 三月清明,春回大地, 自然界到处呈现一派生机勃勃的景象, 正是郊游的大好时光。 我国民间长期保持着清明踏青的习惯。 植 树 清明前后,春阳照临, 春阳照临,春雨飞洒, 种植树苗成活率高,成长快。 因此,自古以来,我国就有清明植树的习惯。 有人还把清明节叫作“植树节”。 植树风俗一直流传至今。 1979年,人大常委会规定, 每年三月十二日为我国植树节。 这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动, 有着十分重要的意义。 放 风 筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。 每逢清明时节,人们不仅白天放,夜间也放。 夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼, 象闪烁的明星,被称为“神灯”。 过去,有的人把风筝放上蓝天后,便剪断牵线, 任凭清风把它们送往天涯海角, 据说这样能除病消灾,给自己带来好运。 清 明 心 景 说 古 今 梦 思 清明,其本意是指天气清彻澄净,透明度高。 后来,它又引伸到政治和思维领域。 清明又指政治有法度,社会有条理,社会公正,赏罚分明, 用人唯才唯德,不唯亲,官员不腐败,不受贿, 不买官卖官,不收受红包,等等,这种政治状况称之为清明。 《诗经》上说,“肆伐大商,会朝清明”。 意思是说,商朝腐败,周朝伐纣,使社会清明。 清明的另一个含义是指思维清晰,推理严密。 古人认为,静则生慧,虚壹而静,则思路清楚, 这种思维状态谓之清明。 清明,也是指春天的一个节气。 一般在4月5日左右。此时正巧黄经15度。 清明得名,是因为此时草木萌动,大地泛青, 大气洁净,因此称为清明。 古人说,清明“三月节,物至此时, 皆以洁齐而清明矣”清明时节,地温升高,草木萌动, 在北方是“草色遥看近却无”, 在江南则杨柳绽开,桃李芬芳。 农民们开始忙碌起来。 江南有民谚说“种树造林,莫过清明”。 清明前后种的树成活率很高。 清明在江南也是开始播种的季节。 农谚又云“谷雨清明两相连,浸种耕田莫迟延”。 总之,清明是大地复苏、万物萌生的季节, 也是农业上播种耕耘的季节。 赏 花 时 节 在 清 明 清明时节,杨柳依依,桃花李花,竞相开放。 这是一年中最美好的季节。 人们从萧瑟的冬天过来, 春天的景象给人以生命的感悟,以美的享受。 因此,清明历来是郊游、踏青的季节。 古往今来,有许多清明诗描写了人们郊游赏花的情景。 宋朝有一位诗人陈与义所写的《清明》诗,就洋溢着春的气息。 清 明 诗 之 一 卷地风抛市井声,病夫危坐了清明。 一帘晚日看收尽,杨柳微风百媚生。 诗里说的,春风吹来一阵阵游春人的喧闹声。 诗人也许是年纪大了,身体又不好, 是坐在家里度过清明这一天的。 他看着春天明媚的阳光, 直到落日收尽了它最后的一沫晚霞, 他感到春天太美了,微风中杨柳袅娜多姿, 百花盛开,一切都是那么地美丽姣好。 清 明 二 绝 之 二 街头女儿双髻鸦,随风趁蝶学妖邪。 东风也作清明节,天遍来禽一树花。 这首诗写的也是清明节人们户外游乐的情景。 少女们头上的髻,就像黑黑的乌鸦。 她们赶蝴蝶,在田野里自由自在地玩得真痛快。 东风像是春天的使者,把一株株树都装点得花团锦簇。 清明是人们赏春、游春的大好时节。 宋朝诗人文彦博的《清明后同秦帅明会饮李氏园池》一诗 写尽了人们在清明赏花的愉快心情: 洛浦林塘春暮时,暂同游赏莫相违。 风光不要人传语,一任花前尽醉归。 李氏园林位于洛水之滨。 全诗意思是说,清明后就要暮春了, 快快游赏,不要违背自己的心愿。 如此美好的风光,我们可以尽情地观赏, 这是不需要大自然批准的,不必传话给它。 自然万物,如天上明月,山间清风,耳得之为声,目遇之为色, 无论穷人富人得意人失意人,大自然一样畅开胸怀, 是大自然对人类的无尽贡献。每个人都有欣赏的权利。 让我们在花前尽情地喝酒,尽情地赏花,让我们尽醉而归吧。 清明是良辰美景,游春是赏心乐事。 清 明 时 节 思 人 生 黄庭坚的《清明》诗则别有一格, 它从清明想到人们的各种活法, 想到了人生的不同价值。 它写的不仅是景,是情,更是理,是人生之理。 全诗是这样的: 清 明 佳节清明桃李笑,野田荒芜自生愁。 雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇,士甘焚不公候。 贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。 全诗的意思是说,清明时节,春雷万钧, 惊醒万物,宇宙给大地带来了勃勃生机。 春雨绵绵,使大地上一片芳草萋萋,桃李盛开。 野田荒芜之处,是埋葬着者的墓地, 去的人们长眠地下,使活着的人心里感到难过。 诗人由清明的美景想到者, 从想到了生,想到人生的意义。 诗人指出,人生各不相同。 古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜, 吃得油嘴腻脸。回到家里,还要对妻子和小妾撒谎吹嘘, 他是在某个当大官的朋友家里吃喝,主人如何盛情招待他。 这种人的人生萎琐卑下,毫无人格尊严。 而另有一些高士,如春秋战国时代的介子推, 他帮助晋文公建国以后,不要高官厚碌,宁可隐居山中。 晋文公想让他出来做官,下令放火烧山。 但是,介子推其志不可动摇,意抱树焚在绵山中。 黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者, 想到人生的价值。他感叹地说,虽然无论智愚高低, 最后都是篷蒿一丘,但是人生的意义却大不相同。 顺便说一下,同样的清明节,诗人的感受是不一样的。 有个叫高菊卿的诗人得到的结论是及时行乐。他写道: …… 日落狐狸眠家上,夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。 他由人的想到应该及时行乐,活着时吃到的才是真实的, 以后的祭奠,“一滴何曾到九泉”, 九泉下的人是怎么也喝不到酒的。 这话固然不错,但是,这种想法,比起黄庭坚来,境界毕竟不高。 繁 华 尽 处 是 萧 瑟 与清明相关的节日是寒食。 从冬至经105天,就是寒食节。 寒节时不烧火,不举火而食, 这一天,人们要到水边祓除不祥, 扫祭祖先坟茔。陈与义的寒食诗: 草草随时事,萧萧傍水门。 浓阴花照野,寒食柳围村。 客袂空佳节,莺声忽故园。 不知何处笛,吹恨满清樽。 这首诗中充满着萧瑟、落寞之感。春天的景色倒是很美。 鲜花纷纷开放,装扮着田野,村边柳树绽芽了。 但是,由于作者客居在外,心景肃瑟,正是这个原因, 它写诗说,说“客居空佳节,莺宛转啼唱”, 过节是草草了事,(草草随时事)诗人自己仿佛回到了洛阳的故园。 但是,远处传来凄凉的笛声,诗人的心头充满了人生无奈的怅恨。 另一个和尚诗人仲殊写的一首寒食词 则透露出一种看透人生的顿悟之心: 诉 衷 情·寒 食 涌金门外小瀛洲,寒食更风流。红船满湖歌吹,花外有高楼。 晴日暖,淡烟浮,恣嬉游。三千粉黛,十二阑干,一片云头。 这首词的前半阙,极写杭州西湖寒食节的热烈场面: 红花酒地,红船满湖,红男绿女,游人如炽,一派歌舞景象。 但是,下半阙在浓艳的背后,却透露出 “大都好物不坚牢,彩云易散琉璃碎”冷峻的道理。 世界上乐极易生悲,天下无不散的宴席, 好就是了,了就是好。 荣华富贵都是过眼烟云, 繁华尽头处,悲哀暗暗来。 舞榭歌台,最后都变成白茫茫大地真干净。 全诗读来触目惊心。 清 明 诗 句 名 篇 《途 中 寒 食》(唐)宋 之 问 马上逢寒食,途中属暮春。 可怜江浦望,不见洛桥人。 北极怀明主,南溟作逐臣。 故园肠断处,日夜柳条新。 《寒 食》(唐)韩 翃 春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。 《闾 门 即 事》(唐)张 继 耕夫召募爱楼船,春草青青万项田; 试上吴门窥郡郭,清明几处有新烟。 《清 明》(宋)王 禹 偁 无花无酒过清明,兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。 《苏堤清明即事》(宋)吴 惟 信 梨花风起正清明,游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。 《寒 食 上 冢》(宋)杨 万 里 迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡,破屋麦边孤。 宿草春风又,新阡去岁无。梨花自寒食,进节只愁余。 《郊 行 即 事》(宋)程 颢 芳草绿野恣行事,春入遥山碧四周; 兴逐乱红穿柳巷,固因流水坐苔矶; 莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片红; 况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。 《送陈秀才还沙上省墓》(明)高 启 满衣血泪与尘埃,乱后还乡亦可哀。 风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来? 《清江引·清明日出游》(明)王 磐 问西楼禁烟何处好? 绿野晴天道。 马穿杨柳嘶,人倚秋千笑, 探莺花总教春醉倒。 葬 祭 名 篇 十年生两茫茫 -----苏东坡悼爱妻词赏析 江 城 子 十年生两茫茫,不思量,自难忘。 千里孤坟,无处话凄凉。 纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。 相顾无言,惟有泪千行。 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。 这首词是宋熙宁八年(公元1075年)所作, 苏东坡做了一个遇见亡妻的梦, 醒来感慨系之,写这首词,来表达对妻子的怀念。 此词开了悼亡词之先河,被行家视作悼亡词中绝唱。 上片一开始, 作者并未以通常的写景、写情起头之手法, 而是直接进入叙事主题。 宋治平二年(公元1065年), 苏妻王井病逝汴京(今开封), 夫妻一生一亡正值十年。 因分离已久,茫然不知对方这些年如何渡过。 因此,“十年生两茫茫”。 这不仅抒出生者的深哀至痛,也为后面的相逢应识打下了伏笔。 “不思量,自难忘”出句貌似平淡, 却流露出夫妻间那种深挚的情分。 妻子的音容笑貌早已深潜作者的脑际, 不去想她,她也不会在心中抹掉。 下面点出亡妻的墓地。 “千里”指其坟葬在眉州彭山, 相距作者当时所在的密州(今山东诸城)已逾千里。 遥远的孤坟,即使寂寞,有贴心话想倾诉, 亦无法立刻赶到密州,岂不更添“凄凉”。 所以,用“十年”和“千里”, 将时间和空间上的跨度, 再加上夫妻间生界限, 以此来强调作者对夫妻不能相见的无限沉痛的心情。 既然如此,那么只有在梦中沟通了。 但作者并未直接继续写梦,而是先宕开一笔, 用设想“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。” 因为在这十年中,苏东坡仕途失意, 生活颠簸不定,神情疲惫不堪, 再加上年化而容颜哀老, 面貌自然变得使亡妻认不得了。 这上片的最后一句, 又将词推向作者隐痛的高潮,那悲凉的心境催人泪下。 下片进入昨夜的梦境, 然而作者下笔未将凄凉、伤慷的气氛继续下去, 而是忽地还乡回到新婚燕尔之情景, “小轩窗,正梳妆”。 作者清晰看到了真实美妙的画面,娇妻在窗前, 桌上放些花粉胭脂,对着铜镜梳妆打扮。 紧接着笔锋一转:“相顾无言,惟有泪千行”。 这句与上片“千里孤坟,无处话凄凉”相呼应。 梦境虽不受时间、空间和生界限的限制, 但即使真能相遇,也会因夫妻分离久远, 还由于情感波动,思绪如麻,话不知从何说起, 只有淌不尽的泪水。这里写的不是梦境,而是人间真情。 最后三句是作者从梦中回到了现实, 作者料想在异地短松岗的墓地, 亡妻伴着明月,长年孤独悲伤地思念着丈夫。 作者以亡妻的断肠柔情,来表示自己对亡妻的无限怀念。 作者写此词的高明手法是先叙事,再言情, 最后以写景结束,让人无一不为之动情。 这首词结构严密,直抒胸臆,淋漓酣畅,一气呵成。 在技巧上极尽曲折跌宕,起伏突变, 写梦前怀念感情深邃,含意丰富; 写梦中相逢情感执著,动人心弦; 写梦中相逢情感执著,动人心弦; 写梦后伤感用词朴质,寓情于景,一泻其妙。 这首词语言纯用白描,自然真切, 毫无斧凿之痕,用词凝炼深沉,音响凄历。 全词句句有声,与悼亡之情十分契合, 感染力非一般哀愁之作可相比。 清明.扫墓 (一) 如果真有灵魂 那么这里 一定比人间 热闹! (二) 墓地中 走过 我活过了千百回 清明诗1 清明时节,四野俱晦。 悲风阵阵,愁雨霏霏。 鸟雀侧视,草木竦立。 举烛烧天,叩脑捶地。 既予人生,何置人? 还我至亲,神明不理。 痛哉惜哉!歌以悼之。 清明2 雨疏风清柳婆娑,飞花不解行人色; 当时轻狂笑来世,如今黯然悲奈何。 冢前松柏相拂拭,新碑杂尘自销磨; 帖法右军成丧乱,始知人间有蓼莪。 清明 农历上的一棵青果 朦胧在细雨之中 她的情绪在萌生 鲜嫩的 忽一个早晨 窜进她的情感世界的人 不是湿透衣袖 也便沾满忧郁 翻过这页无言 小跑 艳阳高照 浓抹重彩的是热太阳下 老樟树和知了 还有渔塘还有小溪 耐着性子温和地守着 蒸发的午间 顿生厌倦蓝天白云 这是清明的高度 生命和憧憬逝去 季节轮回 唯一要做的是 在时下深纹的额头 去摘那棵青果 在这里我们为失去的亲人找一块永久的空间, 让世界每一个角落的亲友都可以随时凭吊祭奠。 在这里我们庆祝每一个生命特有的璀灿, 让生命的故事作为时代的缩影在世间永远流传。

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