@荷边书房@注解四书《论语》【396】中庸思维是一种灰度哲学

【楚狂接舆（yu）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。】

        接舆，是楚国的狂士，在路上遇见孔子，故意高歌给孔子听：“凤凰啊凤凰啊，你的德也是如此之衰啊！瞎折腾什么呢？”已经过去的事，你劝谏也没用，未来呢，你调整好自己，赶紧隐去，别再抱着不切实际的想法了，今天的当权者，哪个不是危殆之人呢，幻想能改变当政者，还是算了吧。孔子听到他的嘲讽，知道对方也非等闲之辈，想跟他交流，接舆快步离去，孔子没机会跟他搭上话。

        楚昭王很想用孔子，并且给他封地。孔子当时是在去楚国的路上，遇到接舆。最后的结果如接舆嘲讽道的，根本就没可能实现孔子的设想，楚国令尹子西极为反对，并且举例说楚国的祖先也就五十里封地，发展到现在的千里之广，要是孔子来楚国的封地将三皇五帝，楚国可能面临亡国的危险。于是，楚昭王也犹豫了，最后没用孔子。

       接舆的讥讽也是有道理的，孔子抱持理想，颠沛流离最后没找到适合自己的机会，如果孔子真的“知其不可而为之”，有可能还真的会遭遇人身危险。

【长沮、桀溺耰（you）而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，其若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”天下有道，丘不与易也。】

       长沮，身材欣长的人；桀溺，身材高大健壮的人。他们都不是真名，只是在田里耕作的农人。孔子刚好路过，就让子路去向他们问路。

       身材欣长那个人就问：“车上那个人是谁啊？”

       子路说：“那是孔丘啊。”

       回问道：“是鲁国的孔丘吗？”

       子路说：“是啊！”

       回答道：“那他应该知道渡口在哪儿嘛。”长沮有点讥讽孔子的意思，孔子周游列国，应该对地方很熟悉啊，怎么故意问呢？

       子路没办法，又问桀溺。桀溺也没有回答，还反问：“你是谁啊？”

       子路说：“我是仲由。”

         “就是那个孔丘的土地仲由吗？”

         “是。”

        “天下坏事，浩浩滔滔，顺之者昌，逆之则亡，世道已经乱了，谁能改变得了呢！与其跟着他做避人之人，不如跟着我们做避世之人。”他这样说，也没有停下手下的农活，继续翻土。

       子路回去告诉孔子。孔子怃然不乐，很不开心说：“避世避世，都叫我避世，我不跟人在一起，难道跟鸟兽在一起吗？如果天下有道的话，我还去改变什么呢。”

       孔子有治国平天下的梦想，即便遭到别人的讥讽也好，不理解也好，始终在坚持自己认为对的事情。接舆还是接舆，长沮和桀溺还是农人，既然知道自己要做的事情，不试试又怎能甘心呢？又怎能体现自己的价值呢？站着说话不腰疼，无为的前提还是得先有为，有为但不能瞎作为，适可而止。要做到恰到好处，这个度的把握就是一种灰度哲学，考验人生的平衡，孔子也概莫能外。

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