後就此經辨，亦有二途：一依諸師，《淨影疏》（二右）雲：「此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化」。《祥疏》雲：「此經宗致凡有二例：一彌陀修因感淨土果，二者勸物修因往生彼土。」元曉《宗要》雲：「淨土因果為其宗體，攝物往生為其意致。」此等釋義未達別願淵底，何足以語經奧也！
二明宗乘者，鸞師雲：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」(文)宗師雲：「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體。」(此言體者，宗之所趣為體，故宗趣分為宗體)今家《教卷》雲：「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」
有說雲：鸞、導二師各述其一，今家合取分一經宗體者，意欲明二師互顯深義故也。由此言之，今言本願為宗者，即念佛為宗之義，謂本願者雖通六八，別第十八願為宗要，第十八願念佛往生願，故念佛為宗即本願為宗之義也。名號為體者，能詮教體，以第十七願名號為體，此依鸞師立經體，一經能詮言教悉無非十七願名號故。然第十八願名號為體似宗體不分，是以古師以總別分宗體者恐失，今言名號者非指第十八願稱名念佛，直指如來法體為一經體者，即淨入願心故也云云(略抄海渧)
詳曰：就能詮為經體者，恐非鸞師及今家意，彼(海渧)依賢首，廣作十門論能詮言教，去宗意也亦遠矣。又本願為宗，依宗家者非無其義，然宗家言「念佛三昧」者，又雲「口稱三昧」，豈同於所說本願乎？況複念佛三昧通隱顯，何言合取二師耶？
今謂：《論注》但說名號為體，而不言其宗，雖不言之，其意蘊然。高祖曾言「說顯誓願曰願偈」，又曰「報土因果顯誓願」。(文) 《注》「利行滿足文」明眾生往生因果皆依本願力，豈不說本願為宗？力與願不相離，名號、本願何可相離乎？既名號為經體，本願為宗，何可離乎？是「佛名號為經體，則說本願為經宗要」之義自在其中，高祖發其蘊奧開經宗，可言妙釋矣。
《六要》一（十五）雲：「言本願者，先指六八，以之為宗，願願所詮偏在念佛，以之為體，是故且以總(念佛)別(本願)為異。」陳善先師雲：「總取六八為本願者，第十九願、第二十願亦得為今經宗。若爾，祖判立破，豈可依實教而立權宗耶？且一家指本願者，非通總語，故難據也。」
今謂：天臺一家凡釋諸大乘，以因果為宗，以實相為體，如《妙玄》（八之九）等廣明。今家宗體似如彼判，何者？如來本願為宗者，取一本願(第十八願)之五願為宗，即行、信、證及真佛土，證中攝於真佛土，故行等之五法成因果二法，謂選擇本願行信為因，證大涅槃為果，曰之「願因願果」，以此報土因果(彌陀修成報土因果，全是念佛眾生往生因果)為今經宗，故《行卷》（五十紙）雲：「凡就誓願，有真實行、信，亦有方便行、信。其『真實行願』者：諸佛稱名願；其『真實信願』者：至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其『機』者：則一切善惡大小凡愚也；『往生』者：則難思議往生也；『佛土』者：則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海，《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。」又《化土卷本》（十四紙）雲「三經真實選擇本願為宗」。(文)
以佛名號為經體者，即究一經所贊之法體唯在此一法也，本願為宗者，且於生於佛分因及果，其生佛之因果全是名號一法。一而具二，故名號為體(可謂本願為宗)；二而全一，故因果為宗 (可謂名號為體)。又是一本願之五願，則行、信、證果異而成宗；五願之一本願，則六字嘉號一而成體，二而不二、不二而二之深旨應玩味之。
第四藏教所攝者，此有二：初二藏分別，後二教分別。
初二藏者，聲聞藏、菩薩藏也。《大論》雲：「佛滅後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏為聲聞藏，文珠、阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。」《地持》雲：「佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅，結集經者集為二藏：以說聲聞所行為聲聞藏，說菩薩行為菩薩藏。」（文）亦名上乘、下乘。(《莊嚴論》四)聲聞、緣覺合為下乘，名聲聞，理果同故。
今此經者，菩薩藏上乘所攝，言「我依菩薩藏」故也。
後二教者，雖曰「菩薩藏」，於中有共、不共菩薩，故漸、頓二教相別。若不分別教相，所說分齊不分明，是以古師皆各立教相，辨明所說分齊，今亦准此焉。
論教相有二：初敘古今立教不同，後正明今家教相。
初敘古今者，凡有十二家，(淨影《義章》明古師立教總舉三家；天臺《妙玄》亦出十家，但陳古師，而缺新宗；慈恩《法苑》未具備；《探玄》立教差別舉十家；《五教章》亦舉十家；《大疏》敘二十餘家。今依《探玄》等舉十家，更加元曉、吉藏為十二家，於中頓、漸二教之判，晉劉虯為首。)
一後魏菩提留支，依《維摩》等經立一音教。
二陳朝真諦三藏等(劉虯、誕法師、曇牟讖)立漸頓二教，後大遠法師等亦同此說。(《探玄》文，《刊定》雲「隨朝誕法師」，《教章》雲「二依誕法師等，依《楞伽經》立漸頓二教，大由小起，故名為『漸』，大不由小，故名為『頓』。」淨影《義章》雲：「晉劉虯居士立漸頓二教，如《華嚴》。」又誕公雲：「佛教有二：一頓，二漸。頓教同前，漸中不可以彼五時為定，昔說不了，雙林一唱是了義。」飾宗雲：「宋朝曇牟讖三藏立二時教：頓、漸。」《清涼疏》舉牟讖半滿教雲「隨遠亦同」。)
三後魏光、統律師(佛陀三藏高弟大統、大覺寺惠光)承習佛陀三藏立三種教，謂漸、頓、圓也。
四齊朝大衍法師等(《探玄》、《刊定》同之，齊大衍寺曇隱法師承光統四宗)立四宗教：一因緣宗(小乘薩婆多)，二假名宗(成實)，三不真宗，四真宗(《涅槃》、《華嚴》等明佛性法界真理)。
五護身法師(護身寺自軌法師)等立五宗教，此于前四宗內開真佛性以為真宗，即《涅槃》等經，第五名法界宗，即《華嚴》也。
六陳朝南嶽思禪師智者等立四教：一三藏教，亦名小乘教，如《法華》雲不得親近小乘三藏學者，《智論》中說小乘為三藏教，大乘名摩訶衍藏。二名通教，亦名漸教，謂大乘教中，通說三乘，通被三根等，又如《大品》中乾慧等十地通三乘者是也；三名別教，亦名頓教，謂諸大乘經中，所說法門道理不通小乘等者是也；四名圓教，亦名秘密教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一無礙法門，亦《華嚴》等是也。
七唐朝海東新羅國元曉法師亦立四教：一三乘別教，二三乘通教，三一乘分教，四一乘滿教。
八唐吉藏法師立三轉法輪：一根本法輪，二枝末法輪，三攝末歸本法輪。
九梁朝光宅寺雲法師立四乘教：謂如《法華》等，臨門三車即為三乘，四衢道中所授大白牛車即為第四乘。
十唐江南印法師、敏法師等立二教：(印師敏資此二師二教承嘉祥，如《三論玄》)一釋迦經名「屈曲教」，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二盧遮那經名「平等教」，以逐法性自在說故，如《華嚴》等。
十一唐三藏玄奘法師依《解深密經》、《金光明經》及《瑜伽論》立三種教，即三法輪是也。一名「轉法輪」，謂于初時(第一時，有教)鹿野苑中轉四諦法輪，即小乘法；二名「照法輪」，謂于中時(第二時，空教)於大乘密意說言諸法空等；三名「持法輪」，謂于後時(第三時，中道教)於大乘中顯了意，說三性及真如不空理等。
十二魏國西寺沙門賢首法師(《章》分教開宗下，《探玄》)立五教，此就義分，非約時事。一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。初小乘可知(愚法小乘，愚法空故)；二「始教」者，以《深密經》中第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛故，今合之，總為一教，此既未盡大乘法理，是故立為「大乘始教」；三「終教」者，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，立為「終教」(《探玄》)。然上二教並依地位漸次，俱名「漸教」；四「頓教」者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為「頓」，如《思益經》雲「得諸法正性者不從一地至於一地」，《楞伽》雲「初地即八地，乃至無所有，何次等」；五「圓教」者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名「圓教」也。
上來數家雖立教不同，而漸頓二教諸家皆無不攝，《楞伽經》中說四漸四頓喻，《經》雲：「漸除非頓，如庵羅果漸熟非頓，如來淨除眾生自心現流亦複如是。」又雲「譬如明鏡，頓現一切無相色像」等。晉有武都山隱士劉虯，依此經立頓、漸二教。曇牟讖、誕法師、隋大遠皆襲之。
天臺、賢首等皆亦以漸頓分四教、五教，此亦有化儀、化法二：
大由小起名「化儀漸」；大不由小起名「化儀頓」。大遠等依此義，故《十地論疏》雲：「聖教萬差，略要唯二：謂聲聞藏及菩薩藏，菩薩藏中亦有二種：一漸入，曾修大而退學小，後還入大名『漸』；久習大乘，今始見佛，能堪聞大，名為『頓』。」《觀經疏》等皆同此。又依地位，漸次修成，故總名「化法漸」；理性頓顯，解行頓成名「化法頓」。
《五教章》雲：「或分為二：所謂漸、頓，以始、終二教所有解行並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為『漸』；言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為『頓』。」（文）
《淨影疏》（上初）判今經雲：「今此經者，二藏之中菩薩藏收，為根熟人頓教法輪，雲何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死求正定者，教令發心生於淨土，不從小大，故知是頓。」(文)雖曰「頓教收」，猶是聖道門通途之頓耳。又如天臺，雖攝大乘菩薩藏中，而謂《大本》散善力微，不攝逆謗，如《觀經》定善攝逆謗（《妙宗會本》五之十二紙），若爾者，下品是散善，何攝逆罪乎？四明會雲「由宿世修定相助令生」，此等皆與淨教所判相反，可知。
後正明今家教相者，龍樹、曇鸞雖有難行、易行之判，而未為教判，至西河取合於聖、淨二門，方成一家判教，故曰「難行聖道門」、「易行淨土門」也，至終南大師，以漸、頓二教判淨土、聖道二教，終南已前雖有頓、漸之義，(龍樹「即入」、天親「速滿足」、鸞師「從一地不至一地」等，亦頓之義，然未立「頓」名，至西河有「頓」名，然未言「頓教」，《集》下（十八）曰：「若依此方修治斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果，後斷修惑，離人天因，絕人天果，漸次斷除不名『橫截』；若得往生彌陀淨土，娑婆五道一時頓舍，故名『橫截』。」（文）) 而未言頓教、漸教，至終南方有頓、漸二教判，此複雖用古師判(劉虯、大遠等)，而其義徑庭。《玄義》雲：「我依菩薩藏頓教一乘海」，《舟贊》雲：「或說人天二乘法(小乘)，或說菩薩涅槃因(菩薩，大乘菩提之因)，或漸或頓明空有(與大乘中分漸、頓，從境空入心空為漸。)，人法二障遣雙除(頓證二空，二障頓雙遣除名「頓教」)，根性利者皆蒙益(大根志幹者而得蒙頓益)，鈍根無智難開悟(彼頓教益望之猶卻成漸)，瓔珞經中說漸教(結上聖道頓漸，謂聖道頓漸俱望鈍根悉成漸教，《瓔珞經》說階次者，覆一代教)，萬劫修功證不退(所以此土入聖之漸也，豈同不退風航乎！)觀經彌陀經等說(對前聖道大乘，為難開悟者說)，即是頓教(聖道頓漸俱漸，對之說淨土頓)菩提藏(一佛乘也，菩薩藏中圓極法)，一日七日專稱佛(示頓所由，七日稱佛何似萬劫修劫，實一念佛心入寶蓮，寧不頓速乎？)，命斷須臾生安樂，一入彌陀涅槃國(無為涅界，一入究菩提)，即得不退(速頓之益)證無生(生即無生，是曰「往生淨土門」)。」
終南創立其義如是，此中有二重頓漸，聖道頓漸是一重，又聖道頓漸合為漸，淨土一教為頓是二重。是以吉水大師繼其志，終有「頓中之頓」之說，《大經釋》曰：「天臺、真言雖名皆頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫直出過三界者偏是此教，故此教為『頓中之頓』。」
至於吾祖大成，更加以橫、豎、超、出二雙四重之判，猶冷于水者也。《禿鈔》雲：「就頓教，有二教、二超。二教者：一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也；二易行淨土本願真實之教，《大無量壽經》等也。二超者：一豎超，(即身是佛，即身成佛等之證果也)二橫超。(選擇本願，真實報土，即得往生也。)就漸教，複有二教、二出。二教者：一難行道，聖道權教，法相等曆劫修行之教也；二易行道，淨土要門，《無量壽佛觀經》之意，定散、三福、九品之教也。二出者：一豎出：聖道曆劫修行之證也；二橫出：淨土胎宮、邊地、懈慢之往生也。」（文）
聖道、淨土一乘實教，同速疾超證之道，皆名為「超」，然聖道之超望曆修之漸，雖名「頓超」，猶由自力修斷，故名「豎超」；淨土本願真實由他力故，超越成佛之法也，故名「橫超」。彼豎超之頓望橫超之頓，則猶是成漸，由自力修斷故。《舟贊》二重頓在於此，橫超之頓特名「頓中之頓」也。
橫超之義雖出善導，更依桐江辨橫豎二出，聖道漸教曆劫之道，自力漸次出離，故名「漸教」，淨土要門之教望聖道自力修斷，則雖名「頓」，而對橫超他力，猶是漸教，故言「橫出」。此於淨土中分頓、漸，本願一乘獨頓中之頓，此則高祖之細判，他師所未談也。故《鈔》雲「本願一乘，頓極頓速、圓融圓滿之教者，絕對不二之教，一實真如之道也。應知，專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓，一乘一實大誓願海」等，更引《玄義》及《舟贊》文證，《行卷》亦引證有「一乘海」釋，是一乘圓融之義，可見。然《行卷》（四十二）所引二文施相違釋轉聲，顯淨土要門雖亦名頓教，而非誓願一乘之頓。
橫超之頓者，頓教而圓滿一佛乘之義，故曰「頓教菩提藏」，一本作「菩薩藏」(此依二藏之判)，現本作「菩提藏」者，一佛乘之義也。《勝鬘經》雲「大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘，得一乘者得阿耨菩提，阿耨菩提者即是涅槃界」等。《行卷》雲：「大乘無有二乘(聲聞或菩薩)三乘(聲聞或菩薩，更加諸佛教道)，二乘三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。」乘體唯是佛智，如來智惠海，深廣無涯底，二乘(聲聞或菩薩)非所測，唯佛獨明瞭，是曰「究竟一乘」，故名「菩提藏」也。佛智一乘，故具圓頓德，《經》說一念即是具足無上大利，《論》雲「能令速滿足功德大寶海」，是頓極頓速、圓融圓滿之義，又說「超出常倫諸地之行」，《注》雲「不從一地至一地」，豈不頓義乎？天臺《止觀輔行》一之一（三十六）雲：「圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足。」此先理後益；今家雲「頓極頓速圓融圓滿教」，此先益後圓。一佛智乘(明圓融義)具光明名號，無礙智光照一切無明，無明即明，於無明煩惱無礙故。《贊》雲「罪障功德之體」等，是圓融之義也，彼名號使滿足，即圓滿之義，是故曰「本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教」也。日溪師雲：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也，是以教雖圓頓，望機自成漸；淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益，故言『惠以真實之利』，不言真實之理，是以能詮教有似通教者，有似別教者，乃至有似人天教者，此但指示弘願速疾利益耳。學者勿就文相論高下也。」(已上)
又黑穀《大經釋》雲：「于往生教有根本，亦有枝末，此經名『根本』，餘經名『枝末』；又此經名『正往生教』，餘名『傍往生教』；又此經名『有處往生教』，他經名『無所往生教』；又此經名『往生具足教』，他經名『往生不具足教』。」(已上)與餘教相對為四種歎釋，一乘經之教義可見矣。
第五示所被機者，尋夫末教之中，小則正化二乘，傍化菩薩，大則反之。如此根本修多羅不爾，彌陀誓曰「十方眾生」，善導釋雲「一切善惡凡愚得生者」，又雲「五乘齊入」，《行卷》偈前文示《大無量壽經》之機曰「其機者，則一切善惡大小凡愚也」等，又偈「凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。」(此有二意：一雲：凡聖逆謗諸機歸本願大智海已，萬機為一機，即能發一念是也；一雲：本則三三之殊，入本願大智海，生彼國已，本願無生之生無一二之殊。)此乃示歸入已前諸機萬差，既歸入已，五乘齊為一乘圓滿之機。
《愚禿鈔》明二機對雲「一乘圓滿機」是也。次明二機(善機、惡機)二性：(善性、惡性)此明未入已前機差別，《行卷》所謂「大小聖人、輕重惡人，皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛是也。」性在過去習成，機在現在，由性發機，故明「二機二性」；又次就善機總有二種：定機、散機(《疏》雲「一切眾生機有二種」等)。又就善機有傍、正：一菩薩(大小)，二緣覺，三聲聞、辟支等(淨土之傍機也)，四天，五人等(淨土之正機也)；又複就善性(善、正、實、是、真五)有五種云云。又複就惡機有七種：一十惡，二四重，三破見，四破戒，五五逆，六謗法，七闡提。又就惡性(惡、邪、虛、非、偽五)有五種云云。
由此言之，有其二重，菩薩二乘為傍機，但以常沒凡夫為正機。此經文殊、普賢等大菩薩，阿難等聲聞皆是影響眾，及十四佛國諸大菩薩等，皆是權機也，人天五惡痛燒者為正機，故《經》曰「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。」(通此界他方)又說為此界五惡痛燒曰「諸天人民」，其為正機，至《觀經》顯之，《大經》顯法真實故，對權眾彰法尊高故，至《觀經》彰此法救惡機，當知此經三乘為傍，人天為正機。《選擇集》雲：「《遊心安樂道》雲：淨土宗意：本為凡夫，兼為聖人。」是也。《安樂集》上雲：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生，由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經》雲：『彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』若欲廣引，余方皆爾。」(文)說者雲不言該下者，顯唯凡夫是佛願正為也。(是一重)
又常沒凡夫之中，在世為傍，為未來說為此經正意，如來出世之本意，為經道滅盡時機開說弘願真宗故。(是二重)
問：在《大經》論為未來者將為有來證耶？
答：有文證道理。言「文」者：《下經》曰：「但以將來眾生，欲除其疑惑，故問此義。」(文)又《如來會》下（初）雲：「世尊，我今於此法中實無所惑，為破未來疑網，故發此問。」此就真土雖發問，而實「但為將來眾生」之語貫一經，釋迦為將來說，故亦發此問也。(是一)
又《下卷》說三輩往生言「十方世界諸天人民」等(總此通此界他方)、「佛告彌勒，諸天人民」等(別局此界人天)，為此界人民勸往生，廣教誡說五善、五惡(總三輩人，別則五善五惡人民)竟雲：「佛言：我哀湣汝等諸天人民，甚于父母念子，今我於此世間作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，複為眾惡，五痛、五燒還複如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝，略言之耳。」(文)言此界人民久居痛燒，我今作佛，哀之令獲五德。我在世如此，然我滅後，人民還如舊受痛燒甚，我為此略說此經耳。豈不為未來說乎？(是二證)
又雲：「佛言：吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有(見佛國土胎化生等)，所當為者(自利利他之大利)，皆可求之(求之則一念為得大利故)，無得以我滅度之後，複生疑惑。」(文)意言令彼佛國土胎化生等所有者，為使未來眾生得無上大利，是故無得以我滅度之後複生疑惑也。明知為未來眾生說此經法也。(是三證)
又雲：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲。」等，終南雲：「萬年三寶滅，此經住百歲，爾時聞一念，皆當得生彼。」(文)《贊》曰：「經道滅盡時到，值如來出世本意弘願真宗者，凡夫念即生。」此知為三寶滅盡時機，說此經法，令得大益也。(是四證)
又《如來會》（下十五右）雲：「若于來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如來廣大法門(無上大利功德)。」此乃言來世及法滅時，豈不指未來眾生乎？(此五證)
上來五文，為未來世經之文證也。
次言理證者，略有三義：
一謂《大經》者法真實，機是權機。何以知權機？此《經》同聞眾列聲聞、菩薩二眾，不列餘眾者，見其權眾。何者？《下經》此界大眾一時悉見彼佛國，及諸菩薩、聲聞大眾，彼見此土亦複如是，故知彼國見此土菩薩、聲聞亦如此國見彼國菩薩、聲聞，彼此互見者，此會菩薩、聲聞是從彼國還來，故對彼列菩薩、聲聞二眾。然則此會菩薩、聲聞是本還相自在化權眾，來為同聞眾，而莊嚴此會也，如是權眾已曾在諸佛所聞此法，釋迦何為之說此經？唯為未來眾生說，故彼國菩薩亦為同聞眾，為未來眾生莊嚴顯法尊高。(是一證)
又此《經》末說余乘得益，無量眾生發菩提心，萬二千那由陀人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉。此《經》大乘，何說餘乘耶？由此思之，此《經》不關時會之悟與未悟，是以有餘乘差別益，此密示為未來而說。(是二之證)
又《觀經》曰「亦令未來一切眾生欲修淨業者」，又雲「為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者說清淨業。」又雲「若佛滅後諸眾生」等。《大》、《觀》兩經本一致，《觀經》已為未來，《大經》寧不爾耶？是以宗家《釋》雲：「言弘願者，如《大經》說一切善惡凡夫得生者」等，一切善惡凡夫者，《觀經》九品機類，此機則由《大經》弘願法得往生，故知《觀經》機顯弘願之正機也。故《本書》總序明淨土教興雲「然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養」等。《觀經》機由《大經》法免流轉生死之苦；《大經》法則由救《觀經》機顯超世無上願功。法由機而顯，機由法而成焉。依此道理，《大經》法為佛滅後造惡眾生說也必矣。(是三證)
上來五文三證，明此《經》以未來造惡凡夫為正所被竟。
重論機類，凡有三類：
一謂無信之人，《大經》雲「三業作惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法」等，罪根深結，雖聞不信，和尚所雲「無信謗法」等是也。
二謂非信之人，雖於佛法中亦具信，但於此法疑悔而不生信，《下經》偈雲：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」《唐譯》雲：「懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法。」聖道行者固執己心本性，而疑他佛願意，名為「邪見憍慢人」也；又要門雜行雜修之者，外現精進，內實懈怠，憶想間斷，是名「懈怠」；又小乘之中，不許三界之外有淨土，或謂亦生彼而得聖果，永歸灰斷，此等名「下劣弊惡之人」，如是之輩，其在自宗不背正信，望彌陀皆名為「非信之人」。
三謂正信之人，不問智愚善惡，不論凡聖高下，唯信佛願，而無一念疑心，所雲「廣大勝解之者」是也。
上來雖有三種不同，若回轉，若直入，佛智深遠，悲願廣大，順逆信謗莫一不沾靈潤焉。