论“家”

所谓“家”者，可以独立主祭之门户也，是为“宗祧”之继者义。《礼记•祭义》：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘共所由生也。”此“共所由生”之后人，群论则称“家族”，其“家族”分而再分、至分不可分而独立继承者之门户则称“家”。

依佛经《阿含经》所述，原始之“人”，化生也，本无男女之别、夫妇之事。其世玄冥，其“人”则身光自照、神足飞行、以念为食，所谓“言语”者，出光为音而已。后以根本无明而念堕故，逐渐感得依赖饮食，不复身光，身体粗重，依地行走。日月星辰现，赖之以为明。而大地出产丰饶，“人”则随食随取，无囤积以居私之习。渐次分别念重，“人”则有所谓“女”者生，其分别念重之“人”与此“女”者相娱相悦，世“人”咸曰“汝所为非、汝所为非”，共摒逐之，其“人”则羞辱大惭，以头跄地，以所分采食之地别居，此“采邑”之原貌。其“人”分别念重故，谓之“夫”，“夫”者“人”而“二”者也；其“人”之“女”者于其“采邑”采食以供其“夫”故，谓之“妇”，“妇”者“女”而箕畚扫帚以采食者也。此则现在所谓“人”者之“初始”也，以“男女有别”始。“初”者“衣之始也”，“始”者“女之初也”。及至于今，“昔以为非者，今皆以为是。”

自此人以胎生繁衍，有夫妇之事。现行之“教”者，皆以如此之“人”者之有为基也。故《中庸》说：“君子之道、肇端乎夫妇。”《孟子》则说：“男女居室、人之大伦也。”人之“五伦”，“夫妇”居首。孔圣之倡“人伦之礼”，非为“礼”也，实临机接引、因病与药也，要在人之复其“本来面目”，所谓“克己复礼”也。“克”者“成”也，“自”之“本来面目”曰“自”之“己”，故“克己”者，成其“本来面目”也，曰“我”。“子年七十、从心所欲不逾矩”曰“复礼”，此“复礼”是“真礼”、故曰“复”，“复”者“回复”也。

人以胎生繁衍故，则有“世代”，则有“祖”有“宗”，“宗”者原始之“祖”也，究竟之“宗”，则在所谓“佛”者之“本来面目”也。

人之“追”其“祖宗”之事，名曰“祭祀”。所谓“祭祀”者，“无巳之祭曰祀，有巳曰祭。”“巳”者“已也，犹事毕复还。”故“祭”者必以“巳”，即是“已成之物”，所谓“牺牲”者也。

以“牺牲”供养“祖宗”之享，在“追”其“神”也，虽不究竟，积极意义则在其方向之“反”，“反”者“返”也。故曾子曰：“慎终追远、民德归厚矣。”老子则曰：“反者道之动。”此“克己复礼”之道。如是直“追”至其“无始”之“祖”之“宗”其“远”，是“人”之“本来面目”也。

此“本来面目”之“祖宗”，“祭无巳也”，在“巳无可巳”，是为“祀”义。以此义故，子曰：“祭如在。祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”在此之“如”、为“真如”也。

孔子之“如”，本来如是。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”此“真如”之“如”，不在思议言说，一落言诠说即非是，故曰“无知也”。此“说即非是”之“知”、别以“悟”名之。此“不在知、不在不知”之“悟知”，《大学》说为“明德”，是“至善”其“知”、是“空空如也”其“知”、是“两端”皆“叩”而“竭”其“知”。虚云老和尚于开悟后在终南山结茅“护养圣胎”时、与戒尘法师的对话案例，可作参考。

说回“家”义。“家”之一字，上面作“冕”为字头、下面作“豕”。《说文》：“古者黄帝初作冕。”“冕”者“帽”也，以“冠”其“人”，则人承担其“帽”，以此“帽”为“居”。而“冕”者不同于寻常之“帽”，乃至高、至大之“帽”，则是“象天”也，人居其下，则为“天子”。故“冕”下面作“免”，“拖拉”之义也，则是承担天下百姓法身慧命而引领其达之义。如是至宝，故后世称为“宝盖头”。此“冕”形象，参见历史书中“秦始皇冕冠画像”。“冕”者人居之故，引申为人之“居所”义。下面作“豕”者，“祭事”之“牺牲”也。故“家”者，本来“宗庙”之义也。

古人之“居所”，前“庙”后“室”。“庙”行祭事、“室”则栖身。后世简化，缩“庙”以进“室”，然必居其中正，称为“堂屋”、“堂室”，“堂”者“庙堂”也。功能则一，“祭祀”必在此所、不在别处也。人之在“家”行“祭祀”，则正在“慎终追远”也，此“家”本义。“祭祀”之“庙堂”之设，由更接近“人”其“本来面目”之“夫”主故，“妇”则称为“堂客”，“庙堂”之“客人”也，助“主”以“成其事功”也。佛门亦有谓曰：“女身多障、非是法器。”故最初亦不准女身出家，非无理由缘故也。

男女之结为“夫妇”谓之“成家”者，以可独立行此“祭祀”、并独成一支繁衍后世、以生民生物、救度生灵也。“天地之大德曰生”，故“家”之义，以“和”为贵，勿行内外之残害也，“福”之所寄焉在此。“慧”之所寄，则在“慎终追远”，乃至“追”其“无始”之“远”。

此“无始”之“远”之人之“本来面目”，谓人之“亲”。“亲”者“亲自”也、“自”之“不二”之面目也、“己”也、“我”也。致力于此“亲”之“追”，谓之“亲亲”，“亲近”此“亲”也。“亲亲”之“人”，是为真“仁”。子曰：“仁者人也，亲亲为大。”如是之大其人，称“大人”。

致力于此“亲”之“追”，是为“孝”。曾子曰：“孝有三。大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”故“孝”之行，由“养”始、而以“尊亲”为“大”。出家佛门之人，之所以须尊之而不可侮者，正在于其乃以“尊”此“本来面目”之“亲”为正志者也。故其俗家父母见出家佛门之子、依礼亦须拜之。

“家”之与“室”，是不一不二的关系，惟待人之觉悟以观之耳。在凡夫地位，其“行”则以“礼法”约束之，庶几不致“一者高推圣境谓非己分、一者妄自尊大谓己均佛”也。故《诗》之《桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”一方面盛赞其“灼灼其华”之明丽鲜美盛德，另一方面、求其“宜”也，而这个“宜”，“室”与“家”又是分开说的。

2018-11-07