运气造化

《素问·天元纪大论》

正文：

天有五行御五位，以生寒暑燥湿风（气立）；

人有五脏化五气，以生喜怒思化恐（神机）。

注：《汉书·艺文志·数术》：“五行者，五常之形、气也。”

五形：木火土金水（亦为五运）

五气：风热湿燥寒

形与气是五行的两个方面。

由《五元素》可知，柏拉图认为五元素具有原子结构，而且有不同的立体形状，即一种古典物质观念。微观质体属阴，“阴成形”，故五运主五脏。

五气之中，热气的能量最大，故裂变为君相火，得到六气。

气无形，故六气主六经，配属三阴三阳。

故五运为六气（三阴三阳）之质，六气（三阴三阳）为五运之运动形式。

气非质不立，质非气不行。

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正文：

夫五运阴阳者，天地之道也，

万物之纲纪，变化（河洛）之父母，

生（河图顺生）杀（洛书逆克）之本始，神明之府也。

可不通乎？！

故物生谓之化（河图五行生成），物极谓之变（洛书十变为一）。

阴阳不测谓之神（太极），神用无方谓之圣（无极）。

注：

1、万物之纲纪

三申道人所传《阴阳大论·阴阳兆》：“五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也。”

2、五运为奇数，六气为偶数。

洛书以奇数居四正、中宫，偶数居四隅：

洛书

一三五七九，中数为五（运）。

二四六八十（十变为一），中数为六（气）。

故亚里士多德把四元素置于四正位，四气置于四隅位：

四元素图

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正文：

夫变化（河洛）之为用也，

在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木；

在天为热，在地为火；

在天为湿，在地为土；

在天为燥，在地为金；

在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，

形气相感而化生万物矣。

变化之用

注：五味五行的真正配属详见《四气五味》。

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正文：

然天地者，万物之上下也，（先天乾坤）

左右者，阴阳之道路也，（先天坎离，日月东西升落）

水火者，阴阳（乾坤）之征兆也，（后天坎离占位）

金木者，生成之终始也。（后天震兑；春始发生，秋终收成）

气有多少（三阴三阳），形有盛衰（五行），

上下相召，而损益彰矣。

先后天八卦

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正文：

《太始天元册》文曰：

太虚寥廓，肇基化元，（虚空）

万物资始，五运终天，（天干-五运）

布气真灵，揔统坤元，（地支-六气）

九星悬朗，七曜周旋，

曰阴曰阳（水火），曰柔曰刚（木金），

幽显既位（昼夜），寒暑弛张（四时），

生生化化，品物咸章。

王冰注：“九星，谓天蓬、天芮 、天冲 、天辅 、天禽 、天心、天任 、天柱、 天英 。”

七曜：日月与木火土金水五星。

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正文：

天以阳生阴长（河图顺生），

地以阳杀阴藏（洛书逆克）。

天有阴阳，地亦有阴阳。

故阳中有阴，阴中有阳。

《素问·五运行大论》

“夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。

夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。

天地阴阳者，不以数推，以象（包括形象与气象两方面）之谓也。”

注：

人体的阴阳现象还数得过来（两只眼睛、两个耳朵...），

天地的阴阳现象就数不胜数了，

故不以数推，

而用风、热（包括夏暑、四时火）、湿、燥、寒五种气象，

与木、火（包括君火、相火）、土、金、水五种形象来概括，

五气与五形合为五行。