2019-02-15

9、《顾命》云：越玉五重，陈宝即以赤刀、大训在西序，是宝之以为大训之文。彼注以典谟为之，与此相当。要六艺皆是，此直为书者指而言之，故彼注亦然也。彼直周时宝之，此知历代者，以坟典久远，周尚宝之，前代可知，故言历代耳。

10、八索，所白反，下同，求也，徐音素，本或作素。

11、以坟典因外文而知其丘索与坟典文连，故连而说之，故总引传文以充足己意，且为於下见与坟典俱被黜削，故说而以为首引。言为论八卦事义之说者，其书谓之八索；其论九州之事所有志记者，其书谓之九丘。所以名“丘”者，以丘，聚也，言於九州当有土地所生之物、风气所宜之事，莫不皆聚见於此书，故谓之九丘焉。然八卦言之说、九州言之志不同者，以八卦交互相说其理，九州当州有所志识，以此而不同。此索谓求索，亦为搜索，以《易》八卦为主。故《易》曰：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。又曰：八卦相荡。是六十四卦，三百八十四爻，皆出於八卦。就八卦而求其理，则万有一千五百二十策，天下之事得，故谓之索，非一索再索而已。此索於《左传》亦或谓之索 说有不同，皆后人失其真理，妄穿凿耳。其九丘取名於聚，义多如山丘故为聚。《左传》或谓之九区，得为说当九州之区域，义亦通也。又言九州所有，此一句与下为总，即土地所生、风气所宜是所有也。言土地所生，即其动物植物，大率土之所生，不出此二者。又云风气所宜者，亦与土地所生大同。何者？以九州各有土地，有生与不生，由风气所宜与不宜。此亦《职方》《禹贡》之类。别而言之，土地所生，若《禹贡》之厥贡、厥篚也。风气所宜，若《职方》其畜宜若干、其民若干男若干女，是也。上坟典及索，不别训之，以可知故略之。丘训既难，又须别言九州所宜已下，故先训之，於下结义，故云皆聚此书也。

12、左史，史官左右。倚，於绮反，刘琴绮反。相，息亮反。倚相，楚灵王时史官也。